亞文化·奇觀·消費(fèi)主義
——對(duì)網(wǎng)絡(luò)足球狂歡現(xiàn)象的文化解讀

李聰 湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

長(zhǎng)久以來足球比賽現(xiàn)場(chǎng)一直是各種狂歡慶祝方式的主要場(chǎng)景。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，媒介生態(tài)環(huán)境發(fā)生深刻變革，作為社會(huì)亞文化表現(xiàn)形態(tài)的足球文化被移植到了網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)空間為足球文化的傳播插上了飛翔的翅膀，營(yíng)造了足球狂歡釋放的場(chǎng)域——“網(wǎng)絡(luò)狂歡廣場(chǎng)”。足球狂歡的網(wǎng)絡(luò)傳播營(yíng)造了一種互聯(lián)網(wǎng)奇觀，從中可以窺見足球狂歡在新媒體環(huán)境下體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和特質(zhì)。

由于網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性、互動(dòng)性和匿名性等特征，球迷組織或個(gè)人可以隨時(shí)隨地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表觀點(diǎn)、傳遞信息，打破了傳統(tǒng)媒體把控傳播權(quán)力和信息資源的格局，公眾的話語權(quán)開始崛起，足球群體成為網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大“狂歡廣場(chǎng)”上最具活力和能量的人群之一。在“網(wǎng)絡(luò)狂歡廣場(chǎng)”上，球迷傳播自己的觀念，拓展自身所屬群體的文化場(chǎng)景，并與主流文化和精英階層相抗衡，從而產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)上典型的亞文化現(xiàn)象——足球狂歡。與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)足球媒體營(yíng)造足球視覺景觀，吸引球迷在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行狂歡，實(shí)現(xiàn)了足球文化與娛樂化消費(fèi)的共謀，深刻體現(xiàn)了足球狂歡這一網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的本質(zhì)屬性。

一、亞文化的狂歡

(一)足球文化的精神實(shí)質(zhì)——網(wǎng)絡(luò)廣場(chǎng)狂歡

關(guān)于“狂歡”的傳統(tǒng)，可以追溯到中世紀(jì)。巴赫金在其著作中描繪了中世紀(jì)流行的“狂歡節(jié)”文化。巴赫金指出，“狂歡節(jié)”突破了既定的社會(huì)秩序，是“廣場(chǎng)式的自由自在的生活”，通過擺脫傳統(tǒng)儀式和現(xiàn)實(shí)生活的束縛，人們開懷大笑、發(fā)泄情緒，重燃生活的熱情。正如巴赫金所說的“自由自在的狂歡廣場(chǎng)”，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，所有人的交往都伴隨著歡快與不拘一格。[1]巴赫金的“廣場(chǎng)狂歡”，與網(wǎng)絡(luò)世界具有驚人的相似之處。網(wǎng)絡(luò)聚集了來自各行各業(yè)的人們，沒有地理限制，就像無邊界的廣場(chǎng)一樣。網(wǎng)絡(luò)的匿名性也與“狂歡”時(shí)戴面具的人相似?；ヂ?lián)網(wǎng)的這些特征顛覆了現(xiàn)實(shí)的等級(jí)秩序，所有參與者都可以自由表達(dá)觀點(diǎn)，建立自己的文化場(chǎng)域，如同身處“狂歡節(jié)”當(dāng)中?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)足球傳播讓球迷們能夠突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)壁壘，他們采取吐槽、惡搞和講段子等多元文化手段參與到足球話題的討論中，消解了傳統(tǒng)媒體時(shí)代足球?qū)I(yè)人士控制足球話語權(quán)的精英文化，足球文化具有獨(dú)特的平民性、邊緣性和顛覆性等亞文化特質(zhì)，并且包含強(qiáng)烈的反權(quán)威色彩。

(二)足球惡搞：以戲謔對(duì)抗嚴(yán)肅

足球惡搞文化如此流行的根本原因在于它是一種顛覆性的解構(gòu)力量，這種力量打碎、撕裂了原文本的能指與所指，并消解其恰當(dāng)?shù)恼Z境與意義，這種方式滿足了球迷內(nèi)心的新奇訴求和感官樂趣。在社會(huì)主流文化的規(guī)范之外，球迷們渴望獲得輕松愉快的感官體驗(yàn)和內(nèi)心壓力的釋放，而充斥著大眾化、娛樂化和顛覆性色彩的足球惡搞文化則為廣大球迷提供了娛樂消費(fèi)的“另類”情感表達(dá)空間。

中國(guó)男子足球國(guó)家隊(duì)向來實(shí)力孱弱，屢屢在大賽和關(guān)鍵戰(zhàn)役中掉鏈子，深深地挫傷了廣大球迷的熱情。于是“留給中國(guó)隊(duì)的時(shí)間不多了”、“中國(guó)隊(duì)出線只剩下理論上的可能”等戲謔惡搞的網(wǎng)絡(luò)話語發(fā)泄著球迷群體的不滿與失望。但當(dāng)中國(guó)隊(duì)意外贏球時(shí)，類似的話語卻會(huì)送給對(duì)手。以2017年3月23日在長(zhǎng)沙舉辦的中韓世預(yù)賽為例，當(dāng)中國(guó)隊(duì)1比0取勝后，這場(chǎng)全國(guó)矚目的生死之戰(zhàn)將球迷與偽球迷同時(shí)吸引進(jìn)來，他們?cè)诟鞔笾辈テ脚_(tái)和社交網(wǎng)站上肆意慶祝，盡情狂歡，享受著勝利帶來的愉悅感，“留給韓國(guó)隊(duì)的時(shí)間不多了”、“只要這場(chǎng)贏了，以后你隨便輸”、“中國(guó)男足都贏了，你還有什么理由不努力”等惡搞與調(diào)侃話語為這場(chǎng)足球狂歡盛宴注入了強(qiáng)心劑。這樣的話語表達(dá)是與主流規(guī)范用語格格不入的表達(dá)方式，顯示了足球惡搞這種網(wǎng)絡(luò)亞文化形態(tài)搶占網(wǎng)絡(luò)文化場(chǎng)域的強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)，以反諷和“攢人品”的方式給球迷自身尋求一條表達(dá)情感，宣泄情緒的“另類”通道。推特和Instagram上坐擁億萬粉絲，是因?yàn)樗欠驳那蚣?，俊朗的外表和?biāo)新立異的性格特質(zhì)，才使之成為風(fēng)靡全球的足球偶像。C羅不僅代言球衣、洗發(fā)水、運(yùn)動(dòng)飲料、汽車、游戲和化妝品等時(shí)尚潮流品牌，還創(chuàng)立了自己的內(nèi)褲品牌CR7。這體現(xiàn)身體在視覺消費(fèi)時(shí)代無限的魅力與商業(yè)價(jià)值，它以強(qiáng)有力的視覺沖擊力帶給球迷一種原始本能的釋放與視覺審美的極致滿足。網(wǎng)絡(luò)媒介加速了視覺圖像的繁榮，足球媒體傳播的視頻、圖片等視覺符號(hào)無不透露著對(duì)球星身體、動(dòng)作的崇拜和迷戀，這些對(duì)球迷極具吸引力，成為了球迷津津樂道的重要話題。

二、身體“奇觀”：視覺的狂歡

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三、消費(fèi)狂歡：媒介制造夢(mèng)幻

沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書中提出“擬態(tài)環(huán)境”[5]的概念，后現(xiàn)代主義傳播的特征之一就是網(wǎng)絡(luò)媒體通過拼貼與機(jī)械復(fù)制營(yíng)造出多元圖像符號(hào)和視覺景觀。尼采提出“景觀”的概念，居伊·德波將其擴(kuò)展為“景觀社會(huì)”[6]，代表著一種以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾生存狀態(tài)，這種視覺“景觀”導(dǎo)致真實(shí)與虛幻的錯(cuò)位，從而產(chǎn)生了一種超真實(shí)的“幻象”狀態(tài)。球迷停留在媒介所營(yíng)造的虛幻視覺符號(hào)的表層尋求感官刺激和視覺享受，這種超現(xiàn)實(shí)的虛擬圖景代替了客觀現(xiàn)實(shí)，掩蓋了網(wǎng)絡(luò)足球媒體商業(yè)逐利的本質(zhì)。

在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，足球媒體營(yíng)造夢(mèng)幻場(chǎng)景來吸引球迷投入其中獲取快樂，通過視覺景觀的生產(chǎn)、廣告植入、球衣售賣、線下見面會(huì)等來滿足球迷精神上的娛樂化消費(fèi)需求，似乎足球傳播的每一個(gè)行為都打上了消費(fèi)主義的烙印。在職業(yè)聯(lián)賽的市場(chǎng)化運(yùn)作和足球網(wǎng)站的商業(yè)化推動(dòng)下，足球運(yùn)動(dòng)早已超越了純粹意義上體育競(jìng)技項(xiàng)目的范疇，而成為了大眾娛樂產(chǎn)業(yè)。

足球節(jié)目是現(xiàn)代科技與足球媒體構(gòu)建的“擬態(tài)環(huán)境”，所呈現(xiàn)的場(chǎng)景只是足球的片段，球迷享受著這種膚淺的視覺表層的饕餮盛宴，沉浸在碎片化虛擬影像符號(hào)的包圍下，只能將其作為調(diào)節(jié)日常生活、釋放壓力、排解苦悶和宣泄情緒的手段，而不是癡情于媒體所營(yíng)造的夢(mèng)幻場(chǎng)景中，滋生出對(duì)真實(shí)生活的脫離和主體意識(shí)的幻滅。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的“第二種生活”，讓人們真正感受到了巴赫金筆下的“狂歡式的世界感受”。以往僅掌握在精英及主流人群手中的話語權(quán)，如今被下放到普通民眾的手中，并由此形成了多元表達(dá)的格局?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)為足球迷提供了一個(gè)狂歡的廣場(chǎng)，也開創(chuàng)了足球文化傳播的新格局。

從正反兩方面來說，足球文化的網(wǎng)絡(luò)狂歡有助于消解權(quán)威與傳統(tǒng)、緩解社會(huì)壓力、促進(jìn)足球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和提升民族凝聚力；但是，沉浸在媒介制造的虛幻影像的娛樂化消費(fèi)和對(duì)身體、動(dòng)作的迷戀中，很可能導(dǎo)致青少年球迷物質(zhì)欲望的膨脹和價(jià)值觀念的異化。因此，我們需要客觀辯證地看待足球狂歡現(xiàn)象，將狂歡精神與科學(xué)理性相結(jié)合，才不至于在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我。

[1][俄]巴赫金.巴赫金全集 第五卷[M].錢中文，曉河，譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[2][英]特里·伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)[M].王杰，付德根，麥永雄，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997：1.

[3][法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008：120-121.

[4][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬，譯.上海：商務(wù)印書館，2000：238.

[5][美]沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[6][法]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].王昭風(fēng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：10.