彝族《開路經(jīng)》在跨文化交際中的傳播障礙與策略

黃園園 百色學(xué)院外國(guó)語學(xué)院

《開路經(jīng)》是一部彝族民間口頭敘事史詩，主要用于彝族民間祭祀和喪葬儀式上為死者念誦的經(jīng)詞，反映著當(dāng)?shù)匾妥寰幼　⒒橐觥嬍车确矫娴膫惱淼赖掠^念，以及思想文化意識(shí)。同時(shí)，極強(qiáng)的民族性特點(diǎn)在很大程度上影響到《開路經(jīng)》的跨文化傳播效果。因此，深入分析《開路經(jīng)》在跨文化交際中的傳播障礙和策略對(duì)弘揚(yáng)彝族文化，推動(dòng)中國(guó)少數(shù)民族文化對(duì)外傳播是非常有必要的。

一、《開路經(jīng)》在跨文化交際中的傳播障礙

(一)語義層面

在跨文化交際活動(dòng)中，準(zhǔn)確闡釋原著語義內(nèi)容是推進(jìn)對(duì)外傳播民族文化的前提。《開路經(jīng)》作為一部珍貴的民族文化遺產(chǎn)，使用了大量反映彝族民俗的文化負(fù)載詞匯。胡文仲提出“文化負(fù)載詞是特定文化范圍內(nèi)的詞，是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映”。[1]正因文化負(fù)載詞的涵義具有民族性、獨(dú)特性等特點(diǎn)，在跨文化交際活動(dòng)中很容易影響到彝族《開路經(jīng)》的跨文化傳播效果。如經(jīng)詞中提到的“花菜”不是指大家熟悉的蔬菜，而是指彝族祭祖和送客用的特殊菜肴；“迎客、送客”并不是“迎接客人和歡送客人”，而是指跳弓節(jié)活動(dòng)，主要是指彝族對(duì)擊敗外族侵略取得勝利的一種慶祝活動(dòng)。經(jīng)詞中的這些文化負(fù)載詞在目標(biāo)語中是無法找到對(duì)等詞匯，從而在跨文化交際活動(dòng)易造成了語義真空，進(jìn)而給對(duì)外傳播民族文化造成了一定的障礙。

(二)審美層面

《開路經(jīng)》“以音樂形式演繹莊嚴(yán)諧趣的主題故事，實(shí)踐著對(duì)彝族百姓宗教文學(xué)的引導(dǎo)和教化”[2]，反映出彝族先祖的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，呈現(xiàn)著不同的生態(tài)美學(xué)特征。《開路經(jīng)》中表現(xiàn)最為顯著的美學(xué)特征就是“萬物有靈，物我合一”的自然宗教觀念，即自然萬物皆可為神，人類對(duì)自然界應(yīng)示以恭敬而虔誠的敬畏之情，推崇人與自然和諧共處。如《竹尖經(jīng)》中敘述的“竹子皆為祖先顯靈，族人應(yīng)精心呵護(hù)，逢年過節(jié)，以酒肉供祭，不得隨意對(duì)其動(dòng)刀斧，以示對(duì)大自然的虔誠之心，求得神的庇佑。”這種“物我合一”的自然宗教觀與西方“以神為本”的宗教觀存在天壤之別。這種差異讓本族語交際者向異域文化背景的群體傳播彝族《開路經(jīng)》的美學(xué)思想造成了一定的障礙。

(三)文化層面

《開路經(jīng)》作為一部民歌體裁的鄉(xiāng)村史詩，具有言簡(jiǎn)意豐的特點(diǎn)，短短的幾個(gè)字都承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，其蘊(yùn)含的文化背景知識(shí)對(duì)于本族語讀者是不言自明的，但對(duì)異族文化讀者來說可謂是不知所云，從而也給跨文化傳播彝族文化造成一定障礙。如經(jīng)詞中提到諸多彝族傳統(tǒng)節(jié)日，比如“二月節(jié)”表示“彝族的年節(jié)”，“七月十七日”表示“彝族的祭祖節(jié)”，“四月的一天”表示“彝族四月的跳弓節(jié)”，“五月的日子”表示“彝族農(nóng)歷五月忌歡節(jié)”，“八月的一天”表示“彝族八月嘗新節(jié)”。作為本族語的讀者可能比較清楚這些節(jié)日背后反映出的文化背景、風(fēng)土習(xí)慣、和審美情趣，但是對(duì)于缺少彝族文化背景知識(shí)的異族語讀者來說是很難理解到這些節(jié)日信息的，因此，在跨文化交際活動(dòng)中，文化背景知識(shí)的缺失同樣也會(huì)增加讀者對(duì)《開路經(jīng)》的陌生感，從而影響《開路經(jīng)》的跨文化傳播效果。

二、《開路經(jīng)》在跨文化交際中的傳播策略

(一)增補(bǔ)文化背景知識(shí)

在跨文化交際活動(dòng)中對(duì)外傳播民族文化的首要任務(wù)是準(zhǔn)確傳達(dá)原著語義內(nèi)容，但由于本族語和異族語在語言系統(tǒng)、思維方式、文化背景等方面存在諸多差異，很多時(shí)候異族語交際者無法直接實(shí)現(xiàn)對(duì)著作的語義理解。因此，本族語交際者在跨文化傳播活動(dòng)中需要采取一定的策略向異族語交際者增補(bǔ)文化背景知識(shí)，從而減少語義內(nèi)容的損失。如經(jīng)詞中“阿龍”、“阿牙”分別是彝族的天神和地祗，而不是簡(jiǎn)單的人名，對(duì)于缺少彝族文化背景知識(shí)的異族語交際是很難正確理解其中的文化含義的。因此，在跨文化交際中，跨文化傳播主體應(yīng)向異族語交際者相應(yīng)地直接增補(bǔ)彝族“天神”和“地祗”的相關(guān)信息，使得《開路經(jīng)》能最大程度地實(shí)現(xiàn)文化信息等效傳播，從而減少異族語交際者對(duì)彝族文化陌生而造成的語義損失。又如經(jīng)詞中“土地不流失”是隱喻“人畜安康”，本族語交際者可采用替換補(bǔ)償法，即“用不同于源語言的表達(dá)或形象替代源語言的形式或意象，以此在目標(biāo)語讀者中制造效果與源語言對(duì)其讀者產(chǎn)生的效果相同或相近。”[3]因此，這句經(jīng)詞中的“土地不流失”可以用“人畜安康”來進(jìn)行替換和補(bǔ)償，讓異族語交際者在跨文化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)與本族語交際者相似的審美體驗(yàn)。

(二)尊重并淡化文化差異性

為了成功推進(jìn)跨文化交際目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，交際者需遵循目標(biāo)語的文化和社會(huì)習(xí)俗，并對(duì)本族語和目標(biāo)語的社會(huì)規(guī)約、交際準(zhǔn)則、價(jià)值觀念進(jìn)行對(duì)比分析，探尋出彼此之間的差異。如彝族道德觀在《開路經(jīng)》中也得到不同程度的敘述，經(jīng)詞中吟誦了各種教化族人的道德倫理，如“阿仲因做善事而獲得了安寧和健康”強(qiáng)調(diào)樂施好善是獲得善終的前提，“滿仔做事合意而成功求得金竹帶回人間”教化世人應(yīng)明事理和通事故，“阿仲因娶了外族姑娘而遭受一連串災(zāi)難”強(qiáng)調(diào)族人應(yīng)慎行諸事，不能為所欲為，危害全族利益。這種重人倫的道德觀恰與西方重契約的道德觀相互對(duì)立：即西方重理智，中國(guó)重人情，西方重契約，中國(guó)重人倫。因此，交際者在跨文化傳播活動(dòng)中首先需尊重彼此文化間的差異；同時(shí)，應(yīng)采取適當(dāng)策略淡化彼此之間的差異，求同存異，從而成功推進(jìn)跨文化交際中民族文化輸出的目標(biāo)。

(三)強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀，規(guī)避民族主義中心論

在跨文化交際中，探尋兩者文化的共性，如兩個(gè)民族共同認(rèn)可的價(jià)值取向，更易讓異族語交際者產(chǎn)生共鳴，以便順利實(shí)現(xiàn)對(duì)外有效傳播《開路經(jīng)》。經(jīng)詞中歌頌的“彝族人民不斷求索和改變環(huán)境的民族精神”，“人和自然和諧共處的自然生態(tài)觀”，和“教化世人潔身自好，誠信做事的道德觀”，以及“樹立利人利己的世界觀，價(jià)值觀和人生觀”，這些價(jià)值觀不僅是彝族人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成的集體智慧，也是任何一個(gè)民族不懈追求的，獲得普遍接受和認(rèn)可的價(jià)值定位。因此，在跨文化交際活動(dòng)中，可以把以上普世價(jià)值觀作為本族語和異族語文化的契合點(diǎn)，引起異族語交際者的情感共鳴，從而獲得其對(duì)《開路經(jīng)》承載的民族文化的認(rèn)同。同時(shí)，本族語交際者應(yīng)規(guī)避民族文化中心論，即對(duì)自身文化本能地產(chǎn)生優(yōu)越感，認(rèn)為本族語的文化事物都是好的，從而排斥或貶低異族文化，從而影響跨文化傳播效果。在對(duì)外傳播《開路經(jīng)》的跨文化活動(dòng)中，應(yīng)避免使用含有自身民族情緒的話語對(duì)異族語交際者民族價(jià)值觀的無意識(shí)的觸及。

三、結(jié)語

彝族《開路經(jīng)》作為一部反映彝族先祖古代生活的史詩，把故事內(nèi)容通過音樂表演形式展現(xiàn)出來，并得以傳承。但其較強(qiáng)的民族特征增加了異族語交際者對(duì)《開路經(jīng)》的陌生感。因此，本族語交際者需要巧妙運(yùn)用相關(guān)傳播策略在語義層面、審美層面和文化層面最大程度地向異族語交際者傳播經(jīng)詞的各層面信息，從而增強(qiáng)異族交際者對(duì)《開路經(jīng)》的體驗(yàn)感和跨文化認(rèn)同感。