淺論人的需要

摘 要 馬克思認(rèn)為人的需要包括衣、食、住、行等生理層面的物質(zhì)需要，還包括社會(huì)需要以及更高級(jí)的精神需要。人的需要與人內(nèi)在結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面相統(tǒng)一，彰顯了人性的完整性。馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的需要的思想，對(duì)正確、全面、深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國社會(huì)的基本矛盾，構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)有重大的指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞 馬克思 人 需要 以人為本

作者簡(jiǎn)介：李瑩波，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，副教授，博士，研究方向：哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.233

馬克思雖然沒有專門論述人的問題的著作，但是通過《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等一系列經(jīng)典著作闡述了他的人學(xué)思想。其中，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”是在一定社會(huì)歷史條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人。就人的需要而言，“現(xiàn)實(shí)的人”的需要包含人的生理需要、社會(huì)需要、精神需要等，我們?cè)敿?xì)分析如下。

一、人的生命活動(dòng)與生理需要

（一）生理需要是人作為個(gè)體生物的自然屬性的體現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物一樣，都有生理需要。生理需要主要指人們衣食住行等方面的需要。馬克思指出：“必要的需要就是本身歸結(jié)為自然主體的那種個(gè)人的需要?！?具體講，生理需要既包括人自身的肉體再生產(chǎn)的需要，也包括種族繁衍的需要。

（二）生理需要是人的其他一切需要的前提

滿足生理需要就要從事滿足這些需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“美的規(guī)律”的理論，認(rèn)為人的生產(chǎn)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即人的生產(chǎn)一方面受到外在的“任何物種的尺度”的制約，另一方面更重要的是受到人自身“內(nèi)在固有的尺度”的制約。也就是說，動(dòng)物的生產(chǎn)集聚在本能層面，受制于物種自身的本能規(guī)律而無法逾越。但是，人類的生產(chǎn)受人類活動(dòng)主觀合目的性的指導(dǎo)，這樣一來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程就是人類對(duì)自然界進(jìn)行物質(zhì)改造的過程，就是自然被人化的過程。在這個(gè)過程中，人不僅改造了外在自然，人自身的內(nèi)在自然也在勞動(dòng)中不斷完善和發(fā)達(dá)，人的主體性地位以及人對(duì)對(duì)象的駕馭能力在不斷提高。恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。” 他指出這是馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史的發(fā)展規(guī)律。顯然，生理需要是人類其他各種不同層次的需要產(chǎn)生的原始基礎(chǔ)。在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，生理需要會(huì)不斷得到滿足，而生理需要的滿足會(huì)促使人類追求諸如政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等方面的更高一層的需要，精神需要。同時(shí)，隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，就算是生理需要也會(huì)隨之而發(fā)生新的變化。如人類對(duì)食物的涉獵、對(duì)營養(yǎng)的攝取，由生食變成熟食等；獲取滿足生理需要所需的物質(zhì)資料的手段也在變化。如在資本主義社會(huì)，工人依靠出賣勞動(dòng)力獲取滿足生理需要的基本的物質(zhì)資料，而資本家卻通過剝削手段、通過榨取剩余價(jià)值而獲取滿足生理需要的基本的物質(zhì)資料等。

二、人的生活活動(dòng)與社會(huì)需要

（一）生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思談到了人的需要與人的本性問題。他指出：“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來，所以他們必須要發(fā)生相互關(guān)系。” 馬克思認(rèn)為，人作為個(gè)體的生活需要比人的類本質(zhì)更為根本。但是，為了滿足個(gè)體的生活需要就必須有一種新的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即社會(huì)性勞動(dòng)。人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，同時(shí)也是一切社會(huì)關(guān)系的總和。如果說生命活動(dòng)的直接動(dòng)力是生理需要的滿足，而生活活動(dòng)卻表現(xiàn)出對(duì)生命活動(dòng)和生理需要的超越，它是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。就是說，人不僅求生存更求發(fā)展，而人的自由與全面發(fā)展以及人類解放更是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

人要滿足生理需要，就必須從事勞動(dòng)和生產(chǎn)。但要從事勞動(dòng)和生產(chǎn)，又使人必須超出單純維持自身生存的需要限度，把生產(chǎn)放諸于一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。這樣一來，人在生活活動(dòng)中不僅改造自然界，完善人自身而促使外在自然與人的內(nèi)在自然這兩個(gè)自然的“人化”，還促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，人的需要也因此由生理需要升格為社會(huì)需要。人類勞動(dòng)的二重性因而得以彰顯，即勞動(dòng)不僅是低級(jí)的謀生存的工具和手段，勞動(dòng)更有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，建構(gòu)人與人之間的社會(huì)關(guān)系的意義。

（二）社會(huì)需要是人的社會(huì)性的體現(xiàn)

人生活在社會(huì)中，必然構(gòu)成人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系中，人的行為受到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、規(guī)章制度、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)文化等的制約。因而，社會(huì)需要與人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面都密切相關(guān)。第一個(gè)層面是生理層面，這里略而不論；第二個(gè)層面是心理層面，第三個(gè)層面是社會(huì)歷史文化層面。

所謂心理層面，是指人對(duì)外物的把握總是在感知、表象、記憶、情感、想象、理解中加以把握的。

所謂社會(huì)歷史文化層面，是指人作為社會(huì)存在物，不斷感受社會(huì)文化，使之內(nèi)化為自己的結(jié)構(gòu)。在人的社會(huì)歷史文化結(jié)構(gòu)中，包括了文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等因素。

社會(huì)需要包括真實(shí)的需要和虛假的需要。馬克思認(rèn)為，資本主義制度所誘發(fā)的某些需要是虛假的，不利于人的自由而全面的發(fā)展，原因在于資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化，導(dǎo)致人的需要不符合人類生存的真實(shí)需求；而共產(chǎn)主義社會(huì)，人的需要與人的生存的真實(shí)需求相吻合，人的需要體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，人的需要的滿足也表現(xiàn)了人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、人的精神生產(chǎn)活動(dòng)與精神需要

所謂精神生產(chǎn)活動(dòng)，是指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。這里，我們依然從馬克思恩格斯的著述出發(fā)，對(duì)精神生產(chǎn)活動(dòng)的某些環(huán)節(jié)展開討論。

（一）人有多種精神需要

人不僅有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與生理需要、社會(huì)需要，更有精神生產(chǎn)活動(dòng)與精神需要。精神需要包括人的科學(xué)探究需要、道德實(shí)踐需要、審美創(chuàng)造需要等，即真、善、美的需要。世界是豐富多彩的，人與世界建構(gòu)的關(guān)系也是復(fù)雜的。在《資本論》中，馬克思將人的發(fā)展劃分為三大形態(tài)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由性，是第三個(gè)階段，第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！?就第三種形態(tài)而言，人已經(jīng)超越了人與人的依賴關(guān)系以及人對(duì)物的依賴關(guān)系，人的個(gè)性發(fā)展本身，將成為財(cái)富的主要尺度。在人發(fā)展的第三大形態(tài)中，人的生活展現(xiàn)出多樣化的特色，除了參加富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)以外，還要參加政治活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、文化活動(dòng)、娛樂活動(dòng)、體育活動(dòng)、旅游活動(dòng)等，這時(shí)，“按照美的規(guī)律創(chuàng)造”的精神生產(chǎn)和精神需要轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男枰突顒?dòng)的主要形式。

（二）人的精神需要具有特殊性

特殊性在哪里？在談到人的需要時(shí)，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人的快感需要有三種，第一種是感官上的快適引起的快感；第二種是善的事物引起的快感；第三種是欣賞美的事物引起的快感，如人們面對(duì)一朵紅花產(chǎn)生的快感?？档轮赋銮皟煞N快感都涉及利害，只有第三種快感，才是一種無利害的、普遍的、形式的合目的性的、必然的審美快感。原因在于，邏輯判斷與審美判斷不同，邏輯判斷的主詞與賓詞都是概念，都包含有一定的意義；而在審美判斷中，主詞只涉及形式，賓詞也只是人的主觀感受。因此，審美的快感不涉及利害，是一種無功利的、無目的性的快感。

據(jù)此而言，涉及利害的快感源自于人對(duì)對(duì)象作出邏輯判斷，而作出邏輯判斷也是人的需要之一。德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者黑格爾同樣關(guān)注人的需要。他認(rèn)為人類生存包括各種不同層次的需要，包括生理的、經(jīng)濟(jì)的需要，政治的、法律的需要，宗教等精神活動(dòng)需要，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的需要等。具體而言，人的需要很復(fù)雜很豐富。

從縱深地層次上講，包括生理層面與非生理的價(jià)值層面，從橫向的廣度上講，包括的內(nèi)容又很多。

通過對(duì)照解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等著作，認(rèn)真分析馬克思關(guān)于人的需要的思想可知，馬克思顯然與康德及黑格爾不同，他從歷史唯物主義和人的實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)，討論了人的精神需要的動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征以及精神生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性。

首先，精神生產(chǎn)和精神需要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為精神生產(chǎn)和精神需要提供物質(zhì)保障。

其次，精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平并不同步，始終保持著“精神的自律”，是主體的個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。

最后，精神需要是人的需要的高級(jí)形態(tài)，最終表現(xiàn)為人的自由與全面發(fā)展，彰顯了人性是完整的。即人是現(xiàn)實(shí)性、理想性、超越性三位一體的人，是在社會(huì)歷史發(fā)展不同階段不斷完善的人。

總之，“人的精神需要貫穿在人的發(fā)展的各個(gè)階段，在每個(gè)階段人的精神需要總是伴隨物質(zhì)需要的發(fā)展，最終超越物質(zhì)需要，達(dá)到人自身境界的全面提升?！?馬克思關(guān)于人的需要的理論內(nèi)涵豐富而深刻，在當(dāng)前仍然具有重要的啟示意義和實(shí)踐價(jià)值。將馬克思人的需要理論與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中關(guān)于社會(huì)矛盾的科學(xué)論斷結(jié)合起來，構(gòu)建新的以人為本的社會(huì)主義的人的需要理論，必能裨益于中國的和諧社會(huì)建設(shè)。

注釋：

馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷下冊(cè)）.人民出版社.1980.20，104.

馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）.人民出版社.1995.574.

馬克思.德意志意識(shí)形態(tài).人民出版社.1961.504.

王么玲.人的精神需要與自由全面發(fā)展.理論界.2012（4）.8.