讀《論語(yǔ)》有感

在聽田素文先生的課之前，我一直對(duì)《論語(yǔ)》這本書有著很深的誤解，雖然很多史料中給予孔子很高的評(píng)價(jià)。或許是因?yàn)橄热霝橹鞯脑虬桑艺J(rèn)為《論語(yǔ)》這本貫穿于中國(guó)封建史的巨著是魯迅先生《狂人日記》中吃人的封建禮教，是重男輕女的封建思想的闡述，所以后來(lái)在我讀歷史的過程中，跳過了幾乎關(guān)于孔夫子以及從宋朝開始到封建社會(huì)結(jié)束的所有歷史。我在聽完先生的課之后，徹底改變了我對(duì)《論語(yǔ)》的看法。《史記》評(píng)價(jià)孔子：自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。

我認(rèn)為，在程朱理學(xué)之后，儒家學(xué)派對(duì)“女子”以及“忠孝”的理解劍走偏鋒，而封建統(tǒng)治者贊賞這種理解，并將這種思想強(qiáng)加于百姓，從而達(dá)到控制百姓的目的。這些思想已經(jīng)超越了孔子思想的本意，孔子的本意并沒有采取極端思想束縛人們的正確方向。

子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”這句話曾令我十分不解，在孔子之前的歷史中，雖有妹喜、妲己等禍國(guó)妖姬，但也有女媧造人、嫘祖養(yǎng)蠶、婦好征戰(zhàn)等巾幗英雄。田老師在課堂上提供了對(duì)這句話的另一種解釋，“女子”意為“汝子”，并不是指對(duì)女子的指責(zé)，相反，孔子還對(duì)女子表示了充分地尊重，孔子會(huì)欣賞“巧笑倩兮，美目盼兮”的女性，會(huì)抒發(fā)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的戀愛，會(huì)描寫“桃之夭夭，灼灼其華”的婚姻。其次，孔子一直在宣揚(yáng)“仁”的思想，孔子對(duì)“仁”的理解是廣泛的，并不會(huì)隨著性別的改變而改變，對(duì)女性的歧視會(huì)與“仁”的思想相悖。最后，我認(rèn)為在孔子所處的時(shí)代中，女子的地位依舊是很高的。在那個(gè)戰(zhàn)亂年代，女子不僅承擔(dān)著生育以及家庭的責(zé)任，還會(huì)對(duì)軍隊(duì)的供給方面發(fā)揮著重要作用。在王室中，女子的頭腦可以決定一國(guó)的興衰，例如，春秋時(shí)期的楚國(guó)史書中，有著這樣的一句話：“楚之霸，樊姬之力也。”樊姬兩次干政，并在楚莊王在位時(shí)期推舉孫叔敖為相，推動(dòng)了楚國(guó)的繁榮昌盛。從這里可以看出孔子在那個(gè)時(shí)代中并不會(huì)存在“餓死事小失節(jié)事大”這種束縛女性的思想。同樣，孔子到衛(wèi)國(guó)的時(shí)候拜訪了南子，我認(rèn)為這是孔子在向一國(guó)統(tǒng)治者宣傳思想的過程，證明了孔子并沒有對(duì)南子有世俗之人的看法，反而對(duì)其非常尊重。

古人推崇“愚忠愚孝”，認(rèn)為這正是儒家推崇的，我也曾經(jīng)認(rèn)為是孔子提出的。但老師給了我們幾個(gè)例子，說明孔子并沒有“愚忠愚孝”。

一、子曰：“事父母幾諫，見志不從。

又敬不違，勞而不愿。”孔子認(rèn)為侍奉父母，他們?nèi)粲羞^失，要婉言勸告，話說清楚了，卻沒有被采納，應(yīng)采取溫和方式對(duì)父母進(jìn)行諫言。同樣，《弟子規(guī)》有言曰：“親再過，諫使更”，不包庇，反復(fù)勸諫，以達(dá)到既表達(dá)了孝心又不違反道德的目的。在此基礎(chǔ)上，孔子又提出了“父母之年不可不知也，一則為喜，一則為懼”的思想，田先生認(rèn)為，這就是孔子認(rèn)為的孝道，在道德的至高點(diǎn)上，一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，另一方面尤為他們的衰老而恐懼，李密也曾作《陳情表》來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)祖母的敬愛之情。“人非圣賢孰能無(wú)過”，父母應(yīng)是自己的榜樣，這樣才會(huì)產(chǎn)生“敬意”，不舍父母離去，才會(huì)驅(qū)使自己向父母學(xué)習(xí)，產(chǎn)生“喜”和“懼”的兩種感情。在我看來(lái)，“敬”是孝的一種，而“敬”的底線就是道德。

二、孔子反對(duì)“愚忠”。

孔子提出了三種不同的“忠君”方式：微子去之，子為之奴，比干諫而死。他用這三件事有力地支撐了“邦有道則可知，邦無(wú)道則愚”的觀點(diǎn)。田先生認(rèn)為孔子的忠君有前提的，例如，定公問：“君使臣，臣使君，如何之？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”這就說明“君臣大義，沒有諂媚，只講大義，工作當(dāng)中，君臣之間，各以其禮，各盡其心，人格平等”，是孔子的君臣觀，況，孔子顛沛流離約十四年，做過魯國(guó)的小吏、侍奉過齊國(guó)的國(guó)君，到達(dá)過衛(wèi)、宋、鄭、陳等國(guó)。這樣的孔子并不支持官員的“愚忠”思想。孟子更是將孔子的君臣關(guān)系發(fā)揚(yáng)光大，提出“民貴君輕”的思想，臣子向君王諫言，應(yīng)陳明厲害，做到“勿欺”，這是臣子的“道義”；如若君王昏庸，臣子擇善者從之，保存?zhèn)€人的性命與智慧，這也是臣子的“道義”。

孔子更是尖銳地指出“是何言與？是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。夫有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”。孔子的孝道與忠義都是辯證的，人的情感應(yīng)以“道義”為基礎(chǔ)，觸犯底線的事情，應(yīng)用法律來(lái)解決。同時(shí)，孔子在他的諫言方式上，他認(rèn)為需要一定的人性化，讓受諫言的人能從心底樂意改正。

田先生維護(hù)《論語(yǔ)》中精華思想，批判了文革時(shí)期對(duì)《論語(yǔ)》思想的輕視，表示了對(duì)《論語(yǔ)》地位的重視，給予了我們很大的啟發(fā)。田先生還鼓勵(lì)我們節(jié)約時(shí)間，在青年時(shí)期充實(shí)自己，支持孟子所認(rèn)為的“窮則獨(dú)山其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。他贊賞了孔子的“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”， 認(rèn)為這是人生最好的課程表。

作者簡(jiǎn)介：宋明心 ，1997年12月，女，漢族，山東省乳山市海陽(yáng)所鎮(zhèn)南夼村，學(xué)生，本科，研究方向是文化經(jīng)濟(jì)