■樊 星
都知道京劇譚門是江夏的一張名片,然而,關于這張名片產生的來龍去脈,雖有種種傳說,卻缺少完整、深入的介紹。江夏作家陳本豪先生在紀念譚鑫培誕辰一百七十周年、譚富英誕辰一百一十一年之際推出的紀實文學《京劇譚門》(卷一·一代宗師譚鑫培),以相當生動的筆觸講述了譚鑫培的成長經歷,同時也以娓娓道來的風格介紹了京劇文化的博大精深。這樣,就為宣傳譚鑫培、弘揚京劇文化奉獻出了一部厚重之作,也為宣傳江夏增添了可圈可點的篇章。
京劇是國粹。江夏能夠成為這國粹的發祥地,與譚門幾代人艱苦奮斗、前赴后繼、精益求精、推陳出新的輝煌歷程密不可分。譚鑫培幼承家傳,有學戲的天賦也喜愛鉆研,雖生逢亂世,歷經坎坷,卻終于打造出“譚派”的輝煌,實在不易。如此說來,這部傳記就具有了勵志的意義。然而,在講述譚鑫培走向成功的故事時,作者特別留意揭示譚鑫培成功的歷史機遇、文化背景,顯示出知人論世的深邃眼光。例如,書中的一大看點是慈禧對譚鑫培的“柔性歌喉”的欣賞有加、知遇之恩,既寫出了“晚清的政局與戲曲”之間千絲萬縷的聯系,也寫出了譚鑫培大紅大紫的歷史機遇,可謂“社稷不幸戲家幸”!另一方面,書中“藝德佛心”一章揭示了譚鑫培成功的文化背景:他母親一生信佛,影響了譚鑫培虔心向佛、并“把對佛的虔誠變成對京劇藝術的摯誠”,悟得“人性即我性,戲情亦我情”(第270頁)的妙諦,也就寫出了佛教文化與京劇藝術的神奇關聯。寫出了這一點,就寫出了譚鑫培的過人之處——不僅逢寺必拜,而且把唱戲也看作修行,并且從佛教中真正汲取了人生與藝術的大智慧。有了這智慧作藝術的基礎,他才在大紅大紫之時也不輕狂。書中寫他一方面“派頭大”到有“貝勒”之名,另一方面還有“留德不留財的子女觀”,以及他對八個兒子的不夠滿意,都揭示出了他的處世之道與內心苦悶。而班主程長庚臨終之時將“三慶班”班主之位傳給了楊月樓而非譚鑫培,譚鑫培因此離開“三慶班”的一筆也耐人尋味,寫出了譚鑫培大紅大紫的另一面:除了程長庚對譚鑫培唱腔“過于柔美,有失傳統高聲大嗓的英雄陽剛之氣”的不滿意之外,還有沒有別的難言之隱?此外,書中也寫到譚鑫培通過吸大煙提神的癖好,也相當真切地寫出了成名之累、名人的弱點。
譚鑫培性格的豐富性與復雜性,在這樣很有層次感的描寫中得到了深入、細致的展現。僅此一端,就可以說,作為一部文學紀實,此書是成功的。
寫譚鑫培,就離不了對京劇藝術乃至京劇文化的熟悉。本書對京劇行當、梨園軼事、待遇、行話、禁忌等等,都如數家珍,顯示了作家對京劇文化的在行。還有譚鑫培為了“討吉利”而隨機應變、幾度臨時改詞,結果得到慈禧的重賞的相關描寫,還有譚鑫培與梅蘭芳演戲中隨意加詞,既有試探梅蘭芳是否有通精應變之才,也引起了一些“打壓后輩”的負面議論的描寫,都相當深入地寫出了譚鑫培京劇藝術的精微妙處,同時又何嘗不是寫出了成為名角的不易!由此也可見作家在鉆研京劇文化方面下了相當的功夫。這本書很有內涵,很好看,與這一看點也密切有關。

《京劇譚門》
所以,我一方面看好此書的后續之作,另一方面也期待有更多的作家寫江夏的其他名片,例如“江夏黃”的來龍去脈等等。我知道,朱耀榮的《熊廷弼傳》、王輔一的《項英傳》早已出版。如何把關于江夏文化、江夏名人的書整合在一起,作好宣傳,對于宣傳江夏文化,顯然是一項值得一做的文化工程。江夏有“楚天首縣”的美名,江夏的作家宣傳江夏文化,應該是義不容辭,任重道遠吧。
對于京劇文化,我是外行。讀此書,有收獲頗豐的欣喜感。寫下這些話,聊表祝賀。同時,我也覺得此書還有值得打磨之處。例如書中第92頁寫譚鑫培幼年喜歡“冬天來了,春天還會遠嗎?”這句詩,就值得商榷。這句詩是英國詩人雪萊《西風頌》中的名句。以譚鑫培幼年在江夏的生活環境,恐怕很難接觸到雪萊的詩吧!