人居與自然

摘 要：現(xiàn)代城市的發(fā)展不能一味地?cái)U(kuò)大城市的規(guī)模，也不能遠(yuǎn)離或者隔絕其與山水、樹木、花草、田園等自然環(huán)境的關(guān)系，防止破壞自然生態(tài)的自我調(diào)節(jié)功能；另外建筑設(shè)計(jì)要考慮與當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境的協(xié)調(diào)和融洽，能夠繼承當(dāng)?shù)鼐幼∥幕膬?yōu)秀傳統(tǒng)，并與現(xiàn)代人性化的建筑理念相結(jié)合，創(chuàng)造符合現(xiàn)代人居住要求的文化性居住群落。

關(guān)鍵詞：城市記憶；文化性；自然環(huán)境；傳承；人文精神

在原始混沌無(wú)序的時(shí)代，人們對(duì)幾何形充滿好奇和憧憬，因?yàn)閹缀涡螕碛幸环N迷人的秩序感，觸動(dòng)了人們內(nèi)心向往規(guī)整的那根神經(jīng)。當(dāng)我們走進(jìn)博物館，從最原初的石器慢慢隨著歷史的脈絡(luò)向后推移，你會(huì)發(fā)現(xiàn)石器、彩陶有一個(gè)共同的特征——幾何化，實(shí)用、美觀、安全、舒適，表達(dá)了原始初民內(nèi)心最美好的向往。

避開這些器物的實(shí)用目的，我們?nèi)匀荒軌蚯宄馗惺艿阶嫦仍谥谱鳌⒂|摸石器時(shí)，獲得的愉悅心情。從不規(guī)則到規(guī)則、對(duì)稱，從粗糙到光滑、細(xì)潤(rùn)，從無(wú)序的自然物抽象為有秩序的圖案，從無(wú)生命的土石轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩饬x的石器、陶器，自此，周圍的物品漸漸罩上了人性的光環(huán)，人類的感知系統(tǒng)也隨此逐漸成熟和發(fā)達(dá)起來(lái)。隨著時(shí)間的推移，人們生活的環(huán)境逐漸與自然環(huán)境若即若離，日用、起居都趨向于光滑、規(guī)整、條理化、秩序化。人們?cè)诰S持生計(jì)、創(chuàng)造生活條件的過(guò)程中，逐漸把自己的思想、情感、審美傾注于各種各樣的生活器用和建筑上，經(jīng)過(guò)幾代、幾百、幾千年的積累、沉淀，逐漸地形成了富有人文氣息和文化內(nèi)涵的生活器用和居住環(huán)境。在我國(guó)近兩千年的農(nóng)耕社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，雖然生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，但人們卻充分享受著農(nóng)事與自然和諧一致的生活規(guī)律，體驗(yàn)著與春夏秋冬、萬(wàn)象眾生同生死共榮枯的生命節(jié)奏。正如《二十四節(jié)氣歌》中詠唱的一樣，其中充滿了老百姓對(duì)自然與生活的細(xì)心觀察而積累的生命智慧，并反映了與四季時(shí)序更替相一致的生命體驗(yàn)和精神感悟。

之一

立春梅花分外艷，雨水紅杏花開鮮；

驚蟄蘆林聞雷報(bào)，春分蝴蝶舞花間。

清明風(fēng)箏放斷線，谷雨嫩茶翡翠連，

立夏桑果象櫻桃，小滿養(yǎng)蠶又種田。

芒種玉秧放庭前，夏至稻花如白練；

小暑風(fēng)催早豆熟，大暑池畔賞紅蓮。

立秋知了催人眠，處暑葵花笑開顏；

白露燕歸又來(lái)雁，秋分丹桂香滿園。

寒露菜苗田間綠，霜降蘆花飄滿天；

立冬報(bào)喜獻(xiàn)三瑞，小雪鵝毛片片飛。

大雪寒梅迎風(fēng)狂，冬至瑞雪兆豐年；

小寒游子思鄉(xiāng)歸，大寒歲底慶團(tuán)圓。

之二

一月小寒接大寒，二月立春雨水連；

驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；

五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；

七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；

九月白露接秋分，寒露霜降十月全；

立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。

抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時(shí)保豐年。

人類本是自然整體系統(tǒng)的一份子，本應(yīng)該與自然同呼吸、共命運(yùn)，而西方工業(yè)文明的發(fā)展全面影響了世界原有的各種關(guān)系，人與自然不再是和諧共生的共存關(guān)系，而是不顧自然規(guī)律瘋狂掠奪，過(guò)度開采。我們的地球變得滿目瘡痍，自然災(zāi)害頻頻懲戒著人類的貪欲，人與人之間同樣是充滿利益沖突和得失競(jìng)爭(zhēng)。為了滿足人類不斷增長(zhǎng)的貪欲，世界需要工業(yè)和商業(yè)。工業(yè)化、商業(yè)化使得人類走上了現(xiàn)代“城市化”的改造之路，工業(yè)材料改變著我們眼前的世界，幾何觀念構(gòu)造著我們的居住環(huán)境和日用器具，水泥、鋼材、玻璃、瓷磚、PVC，一切都改變了原始材料的質(zhì)地和形態(tài)，我們已經(jīng)絲毫感覺不到自然的溫情和美麗。現(xiàn)代城市就是一個(gè)過(guò)度幾何化的生活環(huán)境，人們被包裹在水泥、鋼筋、玻璃、塑料制成的居所里面。如果說(shuō)古代的木材、石材尚沒有脫離自然的原始形態(tài)，還沒有完全與自然隔離開來(lái)，那么隨著鋼材、水泥、玻璃、塑料等建筑材料的普及，建筑形式垂直方向的增高，空間的更加幾何化，可以說(shuō)，人們的心理感覺完全像是離開了土地，離開了“母親”，完全與自然隔離開來(lái)，田園山川成了我們現(xiàn)代人生活中最向往、最奢侈的追求。

中國(guó)城市建設(shè)最近十年走上了一條畸形發(fā)展的道路，過(guò)度追求大城市，很少考慮居住環(huán)境的改善。每到一個(gè)城市去，我們看到的都是擁擠不堪的高樓林立，居住在這樣的環(huán)境里，環(huán)顧四周都是水泥玻璃，仰頭雖然還可以看到天空，但是空間感極小，心理壓抑，繁忙的工作之后回到家里，仍然體會(huì)不到那種充滿悠然自得、恬靜的安閑生活。地產(chǎn)商追求利潤(rùn)的最大化，也絕少考慮居住環(huán)境的寬敞與舒適。現(xiàn)代城市高樓林立，空間狹小，人口密集，到處充滿水泥、鋼鐵、玻璃、塑料，沒有花草樹木，沒有青山綠水，煙霧彌漫，不單是空氣污染、霧霾彌漫，還有玻璃、塑料、汽車等也造成嚴(yán)重的視覺污染和聽覺污染，再加上被污染的食品，現(xiàn)代城市簡(jiǎn)直就是“充滿埋怨而又離不開”的、困擾生命的“煉獄”。

真正要發(fā)展和改善居住環(huán)境，需要解決一個(gè)根本問(wèn)題，就是對(duì)教育、醫(yī)療進(jìn)行根本性的改革，讓利于民。把教育和醫(yī)療作為非營(yíng)利性事業(yè)單位對(duì)待，返回到改革之前的模式，降低他們醫(yī)療和教育支出，從經(jīng)濟(jì)上徹底改善農(nóng)村、縣鄉(xiāng)村鎮(zhèn)居民的生活條件，統(tǒng)籌規(guī)劃好縣、鄉(xiāng)一級(jí)的小城鎮(zhèn)建設(shè)，處理好教育、醫(yī)療、交通、文化等資源配置問(wèn)題，改善縣、鄉(xiāng)、村、鎮(zhèn)的教育及醫(yī)療人才的待遇、設(shè)施的配備，吸引各方面的人才回到基層，回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)自己的聰明才智。 把人口分散于小城鎮(zhèn)，才能逐漸停止省會(huì)及中心城市邊界的無(wú)限擴(kuò)張，才可以消除人們迫于教育、醫(yī)療等資源分享的心理壓力，才可以疏散大城市人口聚集的臃腫并消除住房經(jīng)濟(jì)壓力帶來(lái)的心理焦慮，人們的幸福指數(shù)才可以有所提高。這關(guān)系到首都、大城市、省會(huì)城市的利益疏散問(wèn)題，所以要想做到這一點(diǎn)，也很不容易，我們只是期待著這樣的改善。

小城鎮(zhèn)的好處就在于居住在其中的人們可以輕松享受生活之美，如果管理者和建設(shè)者意識(shí)先進(jìn)，就可以很好地處理城市人居與自然的關(guān)系，在不破壞自然原本的自我調(diào)節(jié)機(jī)制的前提下，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，融入山水、樹木、花草、田園風(fēng)光等自然環(huán)境，保留具有歷史記憶的遺跡，建設(shè)環(huán)保、舒適、休閑、安樂(lè)的“海綿城市”。

另外，要充分考慮城市建筑與當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境風(fēng)貌的協(xié)調(diào)一致，大力繼承和借鑒傳統(tǒng)和民間地域特色的建筑形式，也可以對(duì)原有民居村落加以改良和科學(xué)化，這也是我們城市化進(jìn)程中一個(gè)不錯(cuò)的選擇。我國(guó)的古代建筑多為土木建筑，很難保存和遺留下來(lái)，但建筑作為一種與生命相關(guān)的文化精神成果是完全可以繼承和發(fā)揚(yáng)的。全國(guó)各地都有不少與當(dāng)?shù)丨h(huán)境極為協(xié)調(diào)的民間建筑和園林被保存下來(lái)，完全可以成為我們學(xué)習(xí)的寶貴資源，對(duì)其進(jìn)行借鑒或者改良都可以完成人居環(huán)境和居住條件的人文化，創(chuàng)造具有文化記憶的半城市半田園的生活環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和園林文化包括民間和官方的兩套系統(tǒng)：一是民間的田園牧歌，是充滿了詩(shī)意和閑適的農(nóng)村景觀，是完全與大自然親密無(wú)間的居住生活，人們可以盡情享受美麗山水、新鮮空氣、田園風(fēng)光；二是文人、官僚貴族熱衷的園林景觀，追求文學(xué)、繪畫藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美，雖然遵循自然法則和藝術(shù)的審美規(guī)則，有一定的借鑒價(jià)值，但終歸是人工造作，與人的生命本源和生存需要疏離了太多，因而不能成為主要趨向。

回歸田園，回歸生態(tài)自然，把自然本身具有的自我調(diào)節(jié)功能發(fā)揮出來(lái)，把自然的生態(tài)系統(tǒng)引用到我們城市建設(shè)和環(huán)境營(yíng)造中來(lái)，才能修復(fù)和凈化被工業(yè)化、城市化破壞和污染的環(huán)境。這需要我們政府管理部門和專業(yè)人才共同努力，拆除以往違反自然科學(xué)規(guī)律和生態(tài)系統(tǒng)的水利設(shè)施，阻止正在發(fā)生的不合理建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目，建設(shè)科學(xué)的、生態(tài)的、可以自我修復(fù)的人居環(huán)境，使我們的城鄉(xiāng)居住房屋、環(huán)境真正成為人類理想的家園。

現(xiàn)代世界所面臨的首要問(wèn)題是人與自然的和諧問(wèn)題，就是如何在人工改造的同時(shí)兼顧自然本體的自我調(diào)節(jié)功能，如何平衡好工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系，如何處理好城市文明的功利思想、實(shí)用價(jià)值與鄉(xiāng)村文明的詩(shī)意化生活及手工藝所包含的文化精神價(jià)值之間的互補(bǔ)關(guān)系，如何處理好人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段與人的生命本質(zhì)追求自相矛盾的問(wèn)題。這是當(dāng)今全人類共同面臨的大問(wèn)題，不是某一個(gè)區(qū)域、國(guó)家能夠獨(dú)立完成的，需要多方面達(dá)成思想上的一致，共同協(xié)作，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，我們終將回歸生命的本體，創(chuàng)造更加人性化的人居環(huán)境。

作者簡(jiǎn)介：

周凱達(dá)，西安美術(shù)學(xué)院博士，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)花鳥畫創(chuàng)作與理論。