徽派建筑裝飾元素的革新與傳承

楊白冰

摘 要：古徽派建筑是中國建筑的典型代表，其裝飾元素是徽文化的藝術(shù)符號，獨具徽州地區(qū)的人文特色。裝飾是傳統(tǒng)建筑的主要表現(xiàn)形式，依附于建筑結(jié)構(gòu)而發(fā)展。隨時代的進步，今徽派建筑裝飾元素多樣化，形式現(xiàn)代化，如何接受新科學的材料方法，對傳統(tǒng)建筑裝飾元素進行革新與傳承，表現(xiàn)出徽州特有的作風和文化是當前新徽派建筑面臨的主要問題。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；裝飾元素；革新；傳承

徽州古建筑裝飾中的造型設(shè)計是以其獨特的經(jīng)濟、文化為基礎(chǔ)，包含了特定的人文內(nèi)涵，是意象與情趣的完美契合，具有徽州鮮明的地域特色，被稱為徽派建筑。宗白華先生曾經(jīng)對建筑作過這樣的評價：“建筑之特點，一方不離實用，一方又為生命之表現(xiàn)。”[1]清末民國時期，徽派建筑呈現(xiàn)一種“西化”的趨勢，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式加入新的理念和創(chuàng)意，以古徽派建筑樣式為原型，在此基礎(chǔ)上進行借鑒與創(chuàng)新，賦予徽派建筑現(xiàn)代化特色，形成一種新的建筑形式。

一、以馬頭墻為例的外部裝飾元素

每一座建筑物都忠誠體現(xiàn)了它的時代與地域特色，建筑是歷史最直接的反映。在徽州地區(qū)最具特色的裝飾元素是馬頭墻，馬頭墻的各個裝飾部分有著徽州地區(qū)的文化特色，在江南地區(qū)馬頭墻的裝飾普遍存在，每個地區(qū)都有著不同的風格。

由于徽州地區(qū)獨特的地形特點，徽州房屋建筑布局較為密集，最初的建造材料主要為磚木結(jié)構(gòu)，一旦失火則鄰里皆難幸免。所以智慧的徽州人便筑起了高高的馬頭墻，馬頭墻的首要作用是防火，但它的意義也不僅局限于山墻。馬頭墻是徽派建筑里最具特色的裝飾元素之一，由于它置于建筑外部，所以形式上的統(tǒng)一和整體造型的和諧流暢是建造者追求的目標。徽州馬頭墻有坐吻、印斗、雀尾三種形式，“印斗式”馬頭墻一般置于墻頂部以古文篆字“萬”為造型形式，印斗下多為體現(xiàn)徽州地域文化的彩畫和雕刻，“坐吻式”以獨特的窯燒構(gòu)件，層次豐富復雜，做工相對精細華麗，主要出現(xiàn)在祠堂、社屋等場所，“雀尾式”是徽派建筑中最常用的一種形式，規(guī)模較小，構(gòu)造簡單，古樸大方。無論哪種形式，其共同點是造型輪廓呈階梯形狀，富有強烈的節(jié)奏感與動勢感。古徽派建筑除去造型上技藝精湛外還在格調(diào)與色彩上有著別樣的韻味。徽派建筑以黑、白、灰的層次變化為主要建筑色調(diào)，黑色的瓦為條形脊，白色的墻體與黑色的瓦片之間虛實相互呼應，整體裝飾色調(diào)淡雅，給人以古樸清新的感覺。

現(xiàn)代徽派建筑在古徽派建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展，以古徽派建筑元素為原型，設(shè)計出符合現(xiàn)代氣息的文化符號。例如皖南事變烈士陵園的建筑設(shè)計，作品吸收了徽派馬頭墻、粉墻、黛瓦等形態(tài)要素，甚至包括月梁、雀替等細節(jié)部要素[2]，設(shè)計者大膽將馬頭墻形式異化，加入現(xiàn)代設(shè)計元素，造型具有幾何線條的流暢美，創(chuàng)造了有意義的空間排序，與周圍的環(huán)境和諧地融為一體。現(xiàn)代徽派建筑多為自發(fā)建造，在一定程度上少了古徽派建筑整體和諧美，當?shù)卣畱撝匾暚F(xiàn)代徽派建筑的發(fā)展趨勢，使得現(xiàn)代徽派建筑不離本體又得到升華。

二、以版畫和雕刻為例的內(nèi)部裝飾元素

徽派建筑的特色不僅體現(xiàn)在外部裝飾元素，內(nèi)部裝飾也尤為重要。徽州版畫是畫家、刻工和印刷品合作的產(chǎn)物，由畫家以線條為藝術(shù)語言，通過刻工二次創(chuàng)作，然后賦彩印刷，明清時期版畫主要是反映在墨譜、詩畫譜、箋譜、書籍插畫，這些藝術(shù)元素的內(nèi)容大多反映的是社會風氣、文化傾向和以人為主體的觀念信仰。徽州版畫的代表作之一《維摩說法圖》，這是一幅宗教繪畫，描繪了維摩與30個不同體態(tài)的菩薩的神態(tài)，據(jù)傳此畫是程世芳構(gòu)圖，汪世會摹繪，黃錂等刻，這幅畫運用了國畫的技法，也傳達出諸位藝術(shù)家文人思想。版畫的功能不僅是用來記錄，還被用于現(xiàn)代建筑室內(nèi)裝飾，施以色彩，懸于公共場所或民居，增加文化氣氛，逐漸演變?yōu)榛罩萁ㄖ难b飾元素。版畫的發(fā)展前景也同樣面臨著嚴峻的考驗，現(xiàn)代裝飾畫的種類繁多，版畫在經(jīng)濟價值方面高于普通裝飾畫，但實用價值在審美能力較低的人群中較低，所以需要轉(zhuǎn)變版畫的功能，設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美的作品，迎合現(xiàn)代社會的需求。

磚雕是“徽州三雕”里獨具魅力的藝術(shù)元素，多用于裝飾門罩、門樓、照壁、門額和八字門墻。木雕的表現(xiàn)力最強，古徽派建筑多為木構(gòu)，入室可見木雕裝飾，徽州木雕有“大木雕”和“小木雕”之分，大木雕是建筑承重體系的組成部分，小木雕是建筑的裝飾部分。雕刻造型各異，內(nèi)容豐富。常見的有以鹿為主題，“鹿”諧音即為“祿”，目的是在裝飾中表達歡慶的美感；有的以荷花為主題，有“出淤泥而不染”之意。石雕多用于建筑的基座和外部裝飾。典型的案例如“梅竹圖”和“松石圖”，它們都是徽州著名的石雕，精美的鏤空雕刻，在裝飾的同時潛移默化地傳達著希望后代做人要堅韌高潔的寄托。還有“八仙過海”圖、“三國”圖、“百鹿”圖與“二十四孝”圖等，寄寓的也都是品行教化和睦吉祥之意。古徽州建筑藝術(shù)形式重視表達精神內(nèi)涵與深刻的文化價值。作為古徽州建筑不可或缺的元素，徽州三雕承載著更多的使命。古徽州建筑中木材是主要的建筑材料，顯然它會涉及到環(huán)保和經(jīng)濟價值問題，所以現(xiàn)代建筑要合理使用混凝土、玻璃、金屬等材料，學習現(xiàn)代裝飾設(shè)計圖案，設(shè)計出符合現(xiàn)代社會審美需要的雕刻，繼續(xù)將徽派建筑內(nèi)部元素傳承下去。

三、徽派建筑的空間布局

徽州建筑外觀較樸素，僅以青瓦白墻呈現(xiàn)，內(nèi)部陳設(shè)卻精美燦爛。如民居中堂正中多擺放八仙桌，兩側(cè)擺放八仙椅，中堂畫為祖先相或名人相，展現(xiàn)宗族的信奉核心，八仙桌左邊擺放瓶，右邊為鐘，取意為終身平靜，以此時刻教育子孫做人道理。中堂兩側(cè)常懸掛楹聯(lián)，“要好兒孫須從尊祖敬宗起，欲光門第還是讀書積善來”，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”等等。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代內(nèi)部空間布局多學于西方，設(shè)計更簡潔，形式上比傳統(tǒng)空間布局簡單，在文化內(nèi)涵上少了古徽州特有的韻味。

院內(nèi)部設(shè)有天井，在工藝方面，天井代表著徽州建筑審美特征的主題元素，天井的意義與徽商的觀念有關(guān)，意為財源不斷，也關(guān)乎子孫繁衍，家風正氣。受理學的影響，徽商重視教育，有的天井置于書房內(nèi)，一教化子孫讀書時要心如水平靜，二告誡子孫讀書不可井中觀天。明清時期天井的數(shù)量與房主主人的財力和房屋數(shù)量相關(guān)，有通氣、采光的實用功能，現(xiàn)代設(shè)計因為功能需求增多，室內(nèi)更多的是需要人工采光，傳統(tǒng)的天井設(shè)計加上現(xiàn)代玻璃材料，形成現(xiàn)代特色的天窗，根據(jù)天氣變化，可通風換氣。自然景色的融入，使現(xiàn)代空間布局更為豐富，達到天人合一的境界。

四、結(jié)語

自古徽州建筑就有“三分匠人，七分主人”，一座建筑是主人主觀意志的呈現(xiàn)。審視現(xiàn)代的徽州建筑群體，市場的沖擊下，徽州建筑的文化功能越來越重要的同時，也出現(xiàn)了令人擔憂的問題。古徽州遺留村落的歷史痕跡被商業(yè)、旅游業(yè)利用，建筑自身的功能逐漸變得模糊，居民的生活區(qū)變成了商業(yè)區(qū)，經(jīng)濟的發(fā)展固然是改變了居民的生活，但古徽州建筑的文化意義卻鮮為人知，其裝飾圖案、布局所依賴的母題更是逐漸被現(xiàn)代人遺忘。現(xiàn)代徽州建筑的諸多改變滿足和適應現(xiàn)代人的生存需求，它是對古徽州建筑的革新，作為現(xiàn)代的“匠人”，是否應該更多地去探索建筑的人文精神，而不是盲目地改變與革新，除去建筑環(huán)境要求，通過不同的藝術(shù)元素向世人傳達時代的使命。

參考文獻：

[1]宗白華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008：536.

[2]張文起.皖南事變烈士陵園及紀念碑設(shè)計[J].建筑學報，1994，（12）：36.

作者單位：

安徽師范大學美術(shù)學院