聲音在人類語言中的作用

田曉燕

摘 要：有聲語言在人類的生活中占統治地位，而對于類人猿，聲音只是它們表達的一小部分。在從猿到人的發展過程中，聲音逐漸成為最重要的一種表達手段，那么關于聲音在人類語言形成中是如何形成和發展的，本文將通過探討黑猩猩和人類的表達手段，并通過分析人聲的發展階段從而了解聲音在人類語言中的作用。

關鍵詞：聲音；語言；黑猩猩；表達手段；指號；符號

人類發展到現階段，有聲語言已經成為人類必不可少的一種表達手段。嬰兒階段以哭喊聲表達自己的需求，后來在外部語言環境的影響下發出清晰的音節更明確地表達自己的需求?？梢哉f，人類的發展離不開聲音，那么人類的聲音是如何發展而來的，在人類語言中又發揮著什么樣的作用呢？

一、語言的定義

對于人類而言，我們的表達手段比較豐富，最重要的是有聲語言的表達。而語言普遍的定義是以語音為物質外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結構規律構成的體系，是人類最重要的交際工具和思維工具，也是人區別于其他動物的本質特征之一。但韓寶育在《語言與人的意義世界》一書中指出：“人與動物的區別，不能說是一種語言有無的區別，而是有一種什么樣的語言、并以之表達什么樣的內容以及能表達什么樣的內容的區別?！盵1]從這個意義上來說，語言就不是人類所特有的。韓寶育給出的語言的定義是“兩體之間進行信息交換的媒體和介質”，我們可以把這個定義當作廣義的定義，稱之為“大語言”，狹義的由人類發音器官所發出的有意義的聲音稱為“小語言”。我們生活中經常說的話就屬于“小語言”。

除了有生理缺陷不能發聲的人以外，人類都主要通過聲音來表達意義。那么，在我們還不會使用聲音形式來表達時，我們的祖先猿是如何進行交流的，它們是如何發現聲音的表達功能的，又是如何使聲音在不斷的發展中占據統治地位的。下面我們先探討黑猩猩的表達手段，從類人猿最初的表達手段中尋找有聲語言的形成過程。

二、黑猩猩的表達手段

在大語言的前提下，我們討論黑猩猩是如何傳達信息時，可以發現它們和人類的表達有很多相似之處。在人類并未在很大程度上使用聲音來傳達信息時，黑猩猩和人類都是通過一些簡單的肢體動作來外化自己的精神意識。在觀看影片《非洲靈猿》時，我們可以看到黑猩猩主要是通過肢體來交流。比如，它們通過轉圈跳舞來表達喜悅，通過喊叫來表達憤怒，通過擁抱來安慰同伴，通過互相梳理皮毛和捉虱子來表示親昵，通過制造巨大的聲響來展示自己的實力，等等。研究表明，黑猩猩可以發出幾十種不同的叫聲來傳遞信息，但是它們不同于人類可以說出清晰的音節。同時它們也會使用簡單的工具，用樹葉來擦嘴擦身，用樹藤做吊床睡覺，把草莖伸進白蟻洞中，等到白蟻為了保護領地而爬到草莖上，它們便拿出草莖，像我們吃美味的食物一樣吃掉。

但是，黑猩猩的表達手段是非常有限的，而且大多是指號表達，指號是和符號相對的一個概念。事物的屬性與事物之間的關系是一種自然的本質的聯系，不是一種假定或設定關系，人們由事物屬性認識事物本身，而事物屬性也常常成為人們認識事物的線索與橋梁，我們把認識事物的這種方式稱為指號，包括征兆、征候、征狀和性狀四種類型。[2]符號是概念和音響形象的結合，可用能指和所指分別代替概念和形象。[3]符號是一種可以表達某種意義和形式的結合體，而且表達的意義和形式之間是沒有自然聯系的，屬于無關之關。而指號的形式和意義之間本身有自然的聯系，是有關之關。比如，黑猩猩和人類在通過一些不同的表情、肢體動作來表達自己的喜怒哀樂時，這些都是指號，因為它們都是主體在喜怒哀樂時表現出來的自然反應，主體情緒和表達方式之間是有自然聯系的。但是如果一個人假裝做出某種表情而內心卻與之相反時，這種表情就是符號，因為這和他內心的情緒是沒有自然聯系的，即形式和意義是無關之關。西方哲學家卡希爾在《人論》中提出“人是符號化的動物”，我們可知人類的表達手段豐富多樣，且絕大多數都是符號性的。

三、類人猿和人類的聲音比較

聲音在人類交際中占絕大部分，但是在類人猿中只占很小一部分。我們都知道類人猿只能發出簡單的聲音來表達一些特定的意義，它們聲音的變化非常少，表達范圍也非常有限。而人類的聲音要復雜得多，通過變化可以表達更豐富更抽象的內容。人類說出來的話是有界限清晰的單位的，聽自己會說的語言，人們聽到的是自己熟悉的音一個一個地先后發出，是自己了解其意義的詞一個一個地先后發出。而動物發出的聲音分析不出音節也沒有單位的組裝，而且動物的交際都是由當時當地的刺激引起的，是對具體情境的感性的反應，只能傳遞某種信息，既不能回顧過去發生的事情，也不能設想未來。[4]比如長臂猿只有在碰到敵人威脅時才會發出尖叫聲。但人類不僅可以通過聲音來表達當時當地的情景，還可以用聲音描述以前發生的事情和暢談未來。人類語言的這種特點說明信息的傳遞不受當時當地環境的限制。

所以在不斷的進化中，人類選擇聲音作為交際的一個重要手段。相比較其他表達手段，視覺是用眼睛看到的，觸覺是用手觸摸到的，嗅覺是用鼻子聞到的，味覺是用舌頭感受到的，但是我們不可能用眼、手、鼻、舌將我們的精神意識完全外化出來。內化的渠道很豐富，五種感覺器官都可以用到，但是外化的渠道就比較單調平凡，內化和外化不是一一對稱的關系，所以人類在交際中，自然就選擇了最容易外化我們精神意識的手段——聲音。那么聲音是如何在人類的發展中逐漸占據主導地位的，人的有聲語言經歷了什么樣的過程呢？

四、人聲的階段

我們知道除了聲音，一些表情、手勢等也可以傳達信息，但是這些形式所傳達出的信息量是非常有限的。比如我們在用眼神傳達信息時，如果對方沒有懂你的眼神所表達的內容，那么這就影響了你們之間的交際，而用聲音來表達的話就方便多了。在一個共同的語言環境下，當表達者從嘴中發出聲音，聲音進入接受者的耳中，進而進入到大腦中，通過大腦處理信息，接受者就可以非常清楚地明白表達者所傳達的意思。聲音可以提供眾多的具有區別性的樣式，形成后的聲音比形成中的聲音要豐富得多，那么初始的聲音是怎么形成的呢？

恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中提出了“勞動創造了人本身”這一命題。一方面，人和形成中的人都是群體動物，勞動是生存斗爭，由于勞動，人開始了對自然的統治，這種統治隨著每一個新的進展而擴大了人的眼界。他們從自然對象中不斷地發現新的、以往所不知道的各種屬性。另一方面，勞動的發達必然幫助各個社會成員更緊密地互相結合起來，因為它增多了互相幫助和共同協作的場合，并且使這種共同協作的好處對于每個人都一目了然，使這些在形成中的人已經到了彼此間有什么東西非說不可的地步了。在從猿到人的轉變過程中，需要產生了自己的器官，猿類不發達的喉管由于音調的抑揚頓挫而不斷增多，緩慢而堅定不移地改造起來了，猿被迫使用它們的口腔器官來發音，最終口部的器官由于不斷訓練而逐漸學會了連續發出一個個清晰的音節。所以人聲形成的第一個階段就是猿在勞動中通過訓練它們的發音器官出現了有聲語言，正如恩格斯所說：“語言是從勞動當中并和勞動一起產生出來的”[5]。

第一階段完成后，即當聲音訓練出來后，接下來就該將每種聲音形式賦予一定的意義。有了聲音之后，就需要把非聲音的符號形式轉化為聲音形式，非聲音的指號形式也要轉化成聲音形式，我們可以稱之為“換碼”。但是換碼是有難度的，因為在符號化過程中，能指和所指之間是沒有聯系的。那么他們是如何實現換碼的，是如何把初始的表達形式轉換為聲音形式的呢？只有形式之間產生聯系，進而內容上才會產生聯系。那要如何產生聯系呢？

人聲的形成體現出了人的一種特性：人類特別善于把沒有聯系的事物變得有聯系。簡單來講，就是把兩個不相關的聲音形式和表達內容同時連接到大腦中，引入內部世界，然后再用大腦中的意識焦點照亮，通過不斷的刺激，形式和意義的關聯就會在大腦中反映出來。這種聲音與之對應的意義在大腦中反復出現幾次后，它們之間的關聯就會逐漸穩固下來，最終就完成了符號化過程。這種聯系最后被社會群體所接受，這也是一個約定俗成的過程。比如我們把“水杯”這一實物和“shuibei”這一語音形式同時連接到大腦進入到我們的精神世界中，然后用大腦的意識焦點照亮，大腦將“水杯”和“shuibei”進行關聯。這種關聯在我們的大腦中反復出現多次后，我們在看到“水杯”的時候就會說出“shuibei”，而我們在聽到“shuibei”時，大腦中也會浮現出“水杯”的樣子。當這成為一種習慣時，人們不光可以在看到水杯時用“shuibei”來傳遞信息，就是沒有實物時，人們也可以用“shuibei”所提示的人類經驗與感覺虛擬一個現實來交換看法，這是語音與語義具有決定意義的結合。語音和語義結合后，就完成了人聲的第二階段，我們就可以自如地運用聲音來表達一定的意義。

五、結語

在從猿到人的發展過程中，最終聲音以它的優勢在人類的表達手段中占據了統治地位。人們在比較了各種各樣的物質表達形式后最終選用了人聲這種物質形式，因為只有語言才能滿足人類言語表達上的需求。語音發聲極其便利，又可以滿足語義高度抽象的需要，并同語義一同發展。

參考文獻：

[1]韓寶育.語言與人的意義世界[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[2]韓寶育.語言學概論[M].西安：西北大學出版社，2007.8.

[3]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學教程[M].高明凱，譯.北京：商務印書館，1980.11.

[4]葉蜚聲，徐通鏘.語言學綱要（修訂版）[M].北京：北京大學出版社，2010.1.

[5]恩格斯.勞動在從猿到人轉變過程中的作用[M].北京：人民出版社，1953.