中國神話傳說的權力敘述話語

陳凱迪

摘 要：筆者將從“中西方神話對比下的中國神話傳說權力敘述的突出性”“從神話歷史化和歷史神話化中看中國神話傳說權力敘述的具體體現”兩個方面分析中國神話傳說權力敘述的產生原因、特點。“中國神話傳說權力敘述話語”所要揭示的不是單個作品的特殊性，而是一種內在價值觀所支配的史書敘述邏輯，即以君權、父權、夫權為核心。

關鍵詞：權力敘述話語；中國神話傳說；西方神話傳說

一、中西方神話對比下的中國神話傳說權力敘述的突出性

“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。”這是魯迅先生在《中國小說史略》第二篇“神話與傳說”中對神話的定義，由此可見，神話有其自身獨特的想象性和非理性，鑒于這兩個特點，神話在流傳的過程中就不免會被后人添油加醋，導致神話故事的變異。正如袁珂先生所說：“神話轉化為歷史，這原來是符合統治階級利益的。如果不符合統治階級的利益，事情就決不會這么順利地進行下去，能夠順利進行下去而且是有意識地進行，就說明是符合的。”當神話傳說是因為符合統治階級的利益而流傳下來時，在這些神話傳說的敘述中就難免或多或少殘留著當時統治階級的權力話語色彩，而這種權力敘述的特點，在中西方神話傳說的比較重，所以中國神話傳說的權力敘述色彩更為突出。

橫觀中西方神話，以西方文明起源的希臘神話為例，希臘神話很少被歷史化，希臘神話在講述天神和英雄的故事時，絕少將天神與人間的帝王相混淆。天神既有自身的神性，又不失人性，并非高高在上不可親近。在希臘神話中，常常可以看到某個天神在天上呆膩了就跑到人間，如眾神之神朱庇特常來人間，其與人間美女希梅爾生巴克斯，又如太陽神阿波羅就曾跑到人間射死一條劇毒蛇，返天途中看見河神之女達佛涅心生愛慕，追求而不得。希臘神話是極富人文主義精神，天神與天神之間沒有嚴格的尊卑等級之別，也沒有對天神行為的清規戒律。中國神話傳說則不大相同，往往是“神話歷史化”和“歷史神話化”。在中國神話傳說中，天神的世界往往和人間的世界是一體兩面，天上的世界有天帝，有天帝領導下的諸神，而人間的世界則有人主，人主之下有諸大臣，儼然分明的等級秩序。單說被尊為華夏文明始祖的“黃帝”，他究竟是人主抑或是天神的身份認定，在學術上仍存在爭議。再如牛郎織女的故事，因天神不能與凡人通婚，所以作為最高統治者之一的西王母就強行把他們分離在黃河的兩岸，使他們相望不能相見，這明顯已有統治者的意識形態在內。關于中國神話傳說中滲透的權力敘述色彩的相關內容，在本文的第二部分會詳細闡述。

正如木心先生在《文學回憶錄》里所說：“中國神話，好有好報，惡有惡報，太現實。神權、夫權、誰管誰，滲透神話，令人懼怕。希臘神話無為而治，自在自為。”

中國神話傳說滲透著權力敘述色彩相當大的原因，與漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政策有關，“大一統”和“天人合一”的思想使中國神話傳說中也有著一套儒家的意識形態，神話中總是難免透露出“三綱五常”的觀念，從而使神話中有著敘述者明顯的褒貶色彩。而不幸的是，讀者由于受到這些傳統觀念的影響，常常在潛意識里就認同了這些神話中的褒貶立場。因此，中國神話傳說在古代更像是一種統治者的統治手段，而希臘神話卻為十六世紀的歐洲文藝復興提供了源泉。當然，中西方神話傳說的差異，不排除是受地理位置的影響，中國處在內陸，衍生的是大陸文明，希臘近海，衍生的是海洋文明。大陸文明易于漸趨封閉，海洋文明易于趨向開放。

二、從“神話歷史化”和“歷史神話化”中看中國神話傳說權力敘述的具體體現

“中國文明的起源，其關鍵是政治權威的興起與發展，而政治權力的取得，主要依靠道德、宗教、壟斷稀有資源等手段，其中最重要的是對天地人神溝通手段的獨占。”神話作為一種稀有資源，自然為統治階級所利用。當儒家思想一統天下時，在中國神話傳說中便處處可見儒家的價值形態。滲透儒家意識形態的神話，往往從仁義道德的立場，譴責和掩蔽暴力行為，宣傳尊卑等級秩序，宣傳“三綱五常”，將虛構的仁愛政治神話當成實際發生的歷史，用來遮蓋血淋淋的暴力現實，具有歷史建構功能。正因為神話與歷史之間被當時的統治階級有意地利用并混淆了，所以才導致“神話歷史化”和“歷史神話化”這兩個問題。正如法國史學家米歇爾·德·塞特的說法：“歷史可能是我們的神話。”

中國神話傳說權力敘述的具體體現為“貴賤有別的等級意識”“三綱五常的統治秩序”“舍己為公的意識理念”等三個方面，筆者將從這三個方面進行闡述。

（一）“貴賤有別的等級意識”

從女媧補天這個神話故事的演變可見“貴賤有別的等級意識”的萌生。在《太平御覽》卷七八引《風俗通義》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”而漢代應劭在這個故事后面又加了一句“故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者絙人也。”神話原本是原始社會和奴隸社會生產力不發達的產物，照理不應有明顯的階級之別，故貴賤有別的等級意識應是在社會私有、階級分化后的產物。當統治階級對神話傳說的話語權時，自然而然利用神話麻痹被統治階級，使其趨于順從。在另一個方面，在神話傳說中常常籠罩著成王敗寇的思想。“（顯貴家族）熱衷于使每一項傳統都保持生命力，以證明其祖先為有權有勢的圣賢和仁慈寬容的領主；他們的對手和敵人則是造反的惡棍和卑鄙的小人，注定會一敗涂地，斷絕香火”。如黃帝傳說中的“與炎帝的阪泉之戰”和“與蚩尤的涿鹿之戰”，因為黃帝是最終的勝利者，所以在對炎帝與蚩尤的書寫中，戰敗者自然被丑化，并且潛意識中宣揚“得勝者天助”的

理念。

（二）“三綱五常的統治秩序”

第一，從大禹治水的神話故事中，可見“君為臣綱”的思想。傳說天下水患，天帝命鯀治水，鯀用添堵之法而不見其效，天帝怒而派火神祝融殺鯀于羽山，命鯀之子禹接替父業治水。試想，父親被最高統治者殺害，禹不但沒有表現出對父親遭遇的同情和對天帝的怨恨，反而接受天帝的命令，繼續治水。君要臣死，臣不得不死的意味可見一斑。又有一說是鯀竊取息壤來治理洪水，而此事被統治著全宇宙的威嚴的天帝知道了，他痛恨天國出了這樣的叛孽子孫，馬上毫不猶豫地派了火神祝融下來，把鯀殺死在羽山，奪回了余下的息壤。假設這一說法成立，作為最高統治者的天帝看到人間的萬民深受洪水之患，不僅不伸手援助，反而制止鯀治理水患，天帝高大形象背后的殘忍與虛偽昭然若揭。第二，從嫦娥奔月的神話故事中，可見“夫為妻綱”的思想。傳說羿射下九日，得罪了天帝，不能上天，連帶他的妻子也受累。嫦娥本是天上的女神，現在不能上天，對羿有怨言也是可以理解的。于是，嫦娥就背著羿，把不死之藥都自己獨吞了，自己升天了，卻把羿留在了人間。每當讀到這個故事時，讀者容易同情羿的遭遇，而在內心對嫦娥會有一種道德審判。“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”便是詩人對嫦娥的嘲諷。如果換個角度思考，羿一個人獨吞了不死之藥，人們對羿的評價又是如何呢？還會像對嫦娥那樣產生強烈的反感嗎？其實，這里蘊含著中國民眾一直以來的一種性別偏見。正如古代民眾對一夫多妻制是默認和接受的，如果是一妻多夫的話，那個妻子便會被千夫所指，被指責為蕩婦。中國民眾常常接受不了女性對男性的背叛，其根源在于“夫為妻綱”的理念，妻子只是丈夫的附屬品，沒有自己的獨立地位，如果夫妻雙方有矛盾，錯也只能在女方。

（三）“舍己為公的意識理念”

在古代的中國，英雄大多是要舍生取義、舍己為公的，專制主義中央集權制不允許有個人主義者的存在，集體的利益至高無上，個人利益無關緊要。袁珂先生在《中國神話傳說》的開辟篇第五章曾講到廩君與鹽水女神的故事。廩君是巴族的祖先，帶領巴族人尋找合適的居地，路過鹽水時對鹽水女神產生愛慕之情，鹽水女神央求廩君留下，廩君覺得鹽水并非族人生活的最佳之選，便不應許。鹽水女神設法留住廩君，廩君竟然設計許以其青絲，后因青絲而辨認出鹽水女神，從而把鹽水女神射死，率族人過鹽水，最終找到了理想的居地。讀者經常會贊賞廩君的偉大與英明，可又何曾想過這個故事貌似美滿的結局是建立在鹽水女神的死亡之上的，是建立在壓抑個人感情屈服于集體利益之上的。在權力敘述話語體系中，個人的愛恨情仇與悲歡離合常常是被忽視的，甚至是以此為恥的。由此可見，權力敘述話語體系對民眾思維的局限與戕害。

三、結語

以上案例分析表明，中國神話傳說權力敘述話語所要揭示的不是單個作品的特殊性，而是一種內在價值觀所支配的史書敘述邏輯，即以君權、父權、夫權為核心。因此，對于這種史書敘述邏輯，應慎之、戒之。

參考文獻：

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[2]木心.文學回憶錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2013.

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