云南當(dāng)代先鋒藝術(shù)的探索者曾曉峰

李克山

云南是多元文化相互影響，互相交流，不斷融合的文化寶庫(kù)，神奇的自然山川，立體的地理環(huán)境和自然氣候特征，形成了立體多元的文化基因，多元的文化藝術(shù)和豐富多彩的民族風(fēng)情，形成了云南獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，高原的神山圣水和神秘的原始宗教，孕育了云南自然神靈主義哲學(xué)思想。這里的高山峽谷，河流山川，造就了紅土高原萬(wàn)物有靈的思想基礎(chǔ)，凸現(xiàn)了熱烈奔放的藝術(shù)個(gè)性，在新中國(guó)成立以后的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程中，特別是改革開(kāi)放以后，云南出現(xiàn)了云南重彩、云南版畫(huà)、八五新潮等，一大批紅土高原的優(yōu)秀藝術(shù)人才，在探索云南地域文化特色方面，積累了許多新的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)庫(kù)油畫(huà)，還是改革開(kāi)放的先鋒云南重彩，以及改革創(chuàng)新的產(chǎn)物云南絕版木刻等等，雖然他們的創(chuàng)作手段不一樣，思想觀念不相同，藝術(shù)風(fēng)格千差萬(wàn)別，但是有一點(diǎn)是共同的，他們通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)新，表現(xiàn)了云南紅土高原不一樣的精神氣質(zhì)和獨(dú)特的文化個(gè)性，把云南的藍(lán)天白云和高原的紅土氣質(zhì)，作為云南民族文化特有的生命底色，進(jìn)行了成功的藝術(shù)加工，以紅色為基調(diào)，土地為根本，勞動(dòng)為生命，充分展示了云南族人民熱情而奔放的性格，艷麗而豐富的民風(fēng)習(xí)俗，美麗而多彩的精神世界，這是云南藝術(shù)家，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，踐行文化自覺(jué)，挖掘本土文化，發(fā)揚(yáng)大山精神和高原情懷的具體體現(xiàn)，反映了云南藝術(shù)創(chuàng)作的新成果。

在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)，云南的藝術(shù)家和美術(shù)作品，無(wú)論是傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)畫(huà)派或是現(xiàn)代的新潮藝術(shù)，就像云南的山川河流，屹立在西部的高原，成為中國(guó)的美術(shù)史上的名山大川。如傳統(tǒng)畫(huà)鳥(niǎo)畫(huà)派的革新者，云南熱帶雨林全景式花鳥(niǎo)畫(huà)派創(chuàng)始人王晉元、袁曉岑；20世紀(jì)80年代云南重彩創(chuàng)始人丁紹光、蔣鐵峰；90年代云南“絕版木刻”的創(chuàng)作者鄭旭、賀琨；以及當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)軍人物“八五具象”的代表張曉剛、葉永青、毛旭輝、羅旭等，他們?cè)谥袊?guó)美術(shù)史上都有不可或缺的藝術(shù)地位。

但是有一個(gè)云南本土的藝術(shù)家，云南民族文化的思考者，當(dāng)代云南實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的開(kāi)拓者和創(chuàng)新人物，特立獨(dú)行的當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)家曾曉峰，并沒(méi)有受到當(dāng)代中國(guó)美術(shù)界應(yīng)該有的社會(huì)關(guān)注。

筆者認(rèn)為，他的藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論是題材、形式、材料、文化探索等方面，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了時(shí)代的前列。他的藝術(shù)作品，根據(jù)不同的創(chuàng)作主題和藝術(shù)要求，進(jìn)行了很大膽的藝術(shù)創(chuàng)新和綜合材料運(yùn)用方面的實(shí)驗(yàn)，取得了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的重要藝術(shù)成果。

1.從題材方面來(lái)看。曾曉峰的作品，從遠(yuǎn)古云南滇文化到當(dāng)代云南豐富多彩的26個(gè)少數(shù)民族文化，都進(jìn)行了立體而深刻的文化形象挖掘，特別是云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，進(jìn)行了多元文化背景下，藝術(shù)創(chuàng)作的深層思考，以萬(wàn)物有靈的觀念和自然神靈主義的思想，表現(xiàn)了云南奇特的自然風(fēng)光和魔幻現(xiàn)實(shí)，如：他的作品《古滇人——征戰(zhàn)》《眾生相》《蠱》等。

2.從內(nèi)容上看。他的藝術(shù)作品，深刻反映了城市化帶給人類(lèi)自身生存環(huán)境的破壞和工業(yè)化物質(zhì)生產(chǎn)帶來(lái)的人的異化，進(jìn)行了深刻的反思，如：《機(jī)器》《吸》《電據(jù)房子》《電據(jù)城市》等。

3.從形式上看。他的作品，有版畫(huà)、油畫(huà)、綜合材料、手工制作、裝置等，變化多端，豐富多彩，制作成本高，手工創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，工作量很大，是一位相當(dāng)勤奮，十分執(zhí)著的藝術(shù)家，他的工作室，不像是藝術(shù)創(chuàng)作的畫(huà)室，而更加像一個(gè)現(xiàn)代化的機(jī)器加工廠，有些裝置作品，只有火車(chē)才能搬運(yùn)。

4.從材料上看。他的藝術(shù)作品，涉及手工造紙、木板、鋼材、麻布、丙烯顏料、混合材料、野生植物等等。如：他的作品《碑》系列，以手工造紙為本，加入丙烯、炭筆、麻布等，因而產(chǎn)生立體感很強(qiáng)的雕塑效果。

5.從藝術(shù)創(chuàng)新方面來(lái)看。他的藝術(shù)作品，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，從西方到東方，從夢(mèng)幻到現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了跨界、融合、創(chuàng)新、多元的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新。像他的作品《玩偶》系列和《戲狗圖》系列，把原始的自然崇拜和當(dāng)代的個(gè)人崇拜、集體無(wú)意識(shí)等社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行對(duì)比思考，從歷史的眼光，反諷現(xiàn)代社會(huì)的荒誕，從而產(chǎn)生一種穿越歷史的魔幻感，為藝術(shù)的創(chuàng)新和文化的探索，找到自己的結(jié)合點(diǎn)。

總之，曾曉峰的藝術(shù)作品，無(wú)論在云南少數(shù)民族自然神靈主義題材的挖掘上，還是當(dāng)代觀念藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中，可以說(shuō)達(dá)到了一種歷史的新高度，他的版畫(huà)作品《古滇人—征戰(zhàn)》基本復(fù)原了云南古滇王國(guó)的精神氣質(zhì)，充分反映了云南古滇青銅巫文化的神性和靈性，他的油畫(huà)作品《戲狗圖》系列，在工業(yè)革命帶來(lái)的人格分裂、社會(huì)異化方面，進(jìn)行了深刻而獨(dú)到的剖析，他的裝置作品《眾生相》系列作品，對(duì)大變革時(shí)代人性的傷害和精神的割裂方面，表達(dá)了人類(lèi)最深刻的痛苦，他的綜合材料運(yùn)用，已經(jīng)熟練地摸索出一整套表現(xiàn)歷史滄桑感和現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜性融為一體的藝術(shù)風(fēng)格，他的畫(huà)面構(gòu)成和藝術(shù)風(fēng)格，在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史上，可以說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了時(shí)代的前列，是云南當(dāng)代藝術(shù)的改革者和創(chuàng)新人物。當(dāng)代藝術(shù)嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，本身就是一種觀念藝術(shù)，它是相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)和經(jīng)典藝術(shù)而言的，過(guò)去的傳統(tǒng)藝術(shù)和經(jīng)典藝術(shù)都是以審美為目的，而當(dāng)代藝術(shù)是人類(lèi)歷史現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人類(lèi)進(jìn)行探索和試驗(yàn)的突破與痕跡，所謂的突破與探索，就是創(chuàng)作出前所未有的藝術(shù)作品。如：他創(chuàng)作的《電鋸》系列，還有作品《機(jī)器—房子》等，這些作品不是以作品的藝術(shù)性來(lái)取勝，而強(qiáng)調(diào)的是為什么要?jiǎng)?chuàng)作這個(gè)作品，以作品的意象作為主要的創(chuàng)作目標(biāo)，反映了全球化、城市化、現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)、人性和秩序的無(wú)情破壞。

這些作品，大多采用鋼板、電據(jù)、木材、麻布、顏料等綜合材料，很難用過(guò)去的藝術(shù)形式進(jìn)行歸類(lèi)，每個(gè)作品都有唯一性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新性和獨(dú)特性。他的藝術(shù)創(chuàng)作，能夠直面當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)所面臨的生存環(huán)境和社會(huì)矛盾，反映了新時(shí)代、新觀念、新材料，在藝術(shù)創(chuàng)作方面的最新成果。其作品《眾生相》以鋼材、木材、麻布、電據(jù)等混合材料，熟練地把各種材料巧妙地融合到他的藝術(shù)創(chuàng)作理念當(dāng)中，形成厚重、古樸、滄桑而神秘的原始宗教自然神靈主義藝術(shù)氛圍，使作品產(chǎn)生一種現(xiàn)代藝術(shù)與原始宗教，當(dāng)代精神與遠(yuǎn)古蠻荒，各種人物之間的某種對(duì)話，從而達(dá)到一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和穿越歷史的神秘感，這種大道無(wú)象的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，完成超越了創(chuàng)作本身所具有的思想內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的原生性和符號(hào)性，是傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作理念的完全顛覆，他的藝術(shù)探索，已經(jīng)進(jìn)入了一種云南原生藝術(shù)的萬(wàn)物有靈觀念與當(dāng)代社會(huì)批判的融合發(fā)展階段。

陳 彬 湖岸風(fēng)景 油畫(huà) 60x80 cm

曾曉峰的油畫(huà)，善于用繁密的意象結(jié)構(gòu)，制造凝滯莊重的視覺(jué)藝術(shù)效果，在冷峻的藝術(shù)造型背后，隱含著畫(huà)家對(duì)藝術(shù)和人生的深沉思考，以自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作手法，將人生體驗(yàn)和生活理想，融入云南自然神靈主義的藝術(shù)實(shí)踐和形象塑造當(dāng)中，通過(guò)多年的藝術(shù)實(shí)踐，曾曉峰找到了一條對(duì)應(yīng)云南古老、神奇、迷人的藝術(shù)形象和個(gè)性語(yǔ)言，成為云南油畫(huà)藝術(shù)家藝術(shù)語(yǔ)言本土化和民族化的代表性人物，這些作品具有云南自然神靈主義思想觀念的深刻痕跡，帶有象征意味和民族圖騰的符號(hào)記憶，反映了云南少數(shù)民族的思維習(xí)慣和表達(dá)方式，是云南自然神靈主義藝術(shù)思想的創(chuàng)新和發(fā)展，越是民族的，往往越具有世界性，21世紀(jì)是人類(lèi)文化新的融合發(fā)展階段，文化不僅需要溝通和交流，更需要融合和發(fā)展，越是融合的越具有創(chuàng)新性和前衛(wèi)性。

曾曉峰的藝術(shù)作品，從云南少數(shù)民族巫文化的自然神靈主義觀念入手，中西結(jié)合，融會(huì)貫通，超越同時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作理念，大量吸收西方表現(xiàn)主義的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條民族藝術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展道路，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和創(chuàng)作風(fēng)格，成為當(dāng)代云南少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的開(kāi)拓者，在文化藝術(shù)流行大眾消費(fèi)和快餐文化，藝術(shù)創(chuàng)作同質(zhì)化非常嚴(yán)重的今天，他的堅(jiān)持，可能很難在現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)所認(rèn)可，但一定會(huì)在未來(lái)的云南美術(shù)史上，為我們立起一座高高的藝術(shù)豐碑。