詩與思的完美結(jié)合

育邦，1976年生。從事詩歌、小說、文論的寫作。著有小說集《再見，甲殼蟲》；有詩入選《大學(xué)語文》及多種詩歌選本，著有詩集《體內(nèi)的戰(zhàn)爭》、《憶故人》；文學(xué)隨筆集《潛行者》、《附庸風雅》。現(xiàn)任《雨花》雜志社副主編。

從某種意義上說，日趨成熟的現(xiàn)代漢詩也正是從20世紀40年代才顯露出其特有的外形、技藝、特征和內(nèi)核?，F(xiàn)代漢詩的形成經(jīng)歷了從白話詩到新詩的流變。白話詩首先解決了語言問題，即不再要求用文言用格律來作為寫詩的基本先決條件，白話成為被認可的詩歌寫作語言。而新詩，即在意識上，寫作方式上，寫作技巧上尋找更為深入生命深入詩歌的全方位努力，它以西方現(xiàn)代主義詩歌作為顯而易見的參照物，即便這一宏大的參照體系是如此龐雜和不易把握。

九葉詩派是20世紀40年代中國新詩的重要流派，其主要特征是與西方現(xiàn)代主義詩歌藝術(shù)保持著密切聯(lián)系，因而也被稱為“中國式現(xiàn)代主義”詩歌流派。九葉詩派也是新詩發(fā)軔努力的最主要代表。從詩歌技藝和取得的成就而言，九葉詩派無疑是“五四”以來中國現(xiàn)代文學(xué)的重要收獲。九葉詩派中有辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜、穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、杭約、王佐良、徐遲、李白鳳、馬逢華、李瑛等一大批取得相當詩學(xué)成就的詩人。稍作深入的閱讀和研究，我們就得出一個重要的結(jié)論，九葉詩派的精神資源和藝術(shù)源頭相當一部分來自稍早和同時期的西方現(xiàn)代主義詩歌，從詩歌觀念到技法技巧莫不如是。

對于西方現(xiàn)代主義的參照和借鑒，成為九葉詩派中被歷史定格的“偉大傳統(tǒng)”。艾略特說，一個詩人“他的作品，不僅最好的部分，就是最個人的部分也是他前輩詩人最有力地表明他們的不朽的地方。我并非指易接受影響的青年時期，乃指完全成熟的時期?！币布从髅鳎绊懞蛡鹘y(tǒng)無處不在，九葉詩派在喝著“狼奶”中日趨成熟。由于因緣際會，九葉詩派在那個特定的歷史年代里從現(xiàn)實、閱讀或翻譯中遭遇了奧登、里爾克、瓦雷里、葉芝等西方現(xiàn)代主義偉大詩人。

正在這一背景下，永波先生的專著《九葉詩派和西方現(xiàn)代主義》顯得尤有意義。永波既是一名身懷現(xiàn)代主義詩歌絕技的詩人，又是一名知識儲備豐富、理論學(xué)養(yǎng)深厚的詩歌研究專家，這雙重身份使得永波成為研究這一問題的最佳人選。該書可謂“詩與思的完美結(jié)合”。作者歷時數(shù)年，不畏艱辛，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，深入探討這一問題并多有建樹。該書從三個層次即詩學(xué)思想、精神意識、具體微觀技藝上對九葉詩派與西方現(xiàn)代詩學(xué)的影響關(guān)系進行了系統(tǒng)全面的考察，深入闡發(fā)外來影響與九葉詩派之間的可比點和結(jié)合點，發(fā)現(xiàn)影響接受上的變異與轉(zhuǎn)化?？疾爝@段已成為文學(xué)史的文學(xué)事實，對于明鑒我們今天的詩歌寫作與西方現(xiàn)代主義詩學(xué)資源之間合理利用和融合嬗變更具現(xiàn)實意義。

作為一本學(xué)術(shù)著作，該書理論體系完備，填補國內(nèi)研究的空缺，拓展了此領(lǐng)域的研究空間。我想，這得益于永波對相關(guān)資料的充分收集、對于西方現(xiàn)代主義理論的精準清晰的理解和掌控及其日益深入的學(xué)術(shù)研究。同時，作為詩人的作者也并沒有把學(xué)術(shù)規(guī)范視為畏途，而是在尊重學(xué)術(shù)規(guī)范的范疇下游刃有余地充分探討了此問題。

作為詩人，作者調(diào)動了自己詩歌寫作中的經(jīng)驗、情緒和感覺，在各種目標文本中不斷“細讀”，熟稔地運用了“新批評”的解讀方式，通過對九葉詩派詩人作品和艾略特、里爾克、奧登、葉芝等詩人作品的對照閱讀，厘清了它們之間的異同。同時，對于九葉詩派的理論基點，作者也不惜筆墨，從大量的西方文論中尋找它們之間的親緣關(guān)系，譬如對于“純詩”、“荒原意識”等重要詩學(xué)理論的源流梳理就卓有成效。我原來對九葉詩派所提出的詩學(xué)理論頗覺隔然，經(jīng)過作者的井然有序而又不失詩意的梳耙整理，這一切變得豁然開朗，意趣盎然

引起我注意的是，永波堅定地以當代中國的視野，對九葉詩派和西方現(xiàn)代主義的詩歌成就進行了比較，這對于中國當代詩歌的發(fā)展具有極大的借鑒意義。因為直到今天，作為詩人，我們依然不停地借鑒學(xué)習(xí)西方詩學(xué)潮流，并不斷與自身的寫作經(jīng)驗融合匯流。

永波還深入九葉詩派的“本土化”領(lǐng)域，多方面討論九葉詩派詩人的中國文化傳統(tǒng)和中國經(jīng)驗與西方詩歌經(jīng)驗的融合、分蘗、成長、排異等復(fù)雜而細微的問題。在寫作過程中，作者通過強有力的思辨，不時閃爍著睿智的觀點，廣泛地闡釋九葉詩派與西方現(xiàn)代主義詩學(xué)在總體上的趨同和局部的微妙差異，敏感地給予這些文學(xué)事實以相應(yīng)的學(xué)術(shù)命名，從而從容地抵達跨文化的理論高度。

作者一針見血地指出九葉詩派與西方現(xiàn)代主義之間的瓜葛所帶來的益處和問題所在：“九葉詩派在接受西方現(xiàn)代詩學(xué)影響中，固然因其與現(xiàn)實的密切結(jié)合，而顯示出可貴的道德承擔和美學(xué)自律的結(jié)合，但也正因為與現(xiàn)實過于緊密的糾纏，而使其詩歌還僅僅局限在‘生存之詩的層面，而難以抵達‘存在之詩的勝境。”誠如斯言，可謂真知灼見！作為當代人，我們既不應(yīng)該貶低九葉詩派的寫作成就，也不應(yīng)該夸大其辭說他們達到如何如何的詩學(xué)高度！我們中國學(xué)人往往宅心仁厚，為“逝者”諱言，也常為研究對象諱言，最后的結(jié)果就是研究對象的一切都是好的！“吾愛吾師，但吾更愛真理”，作者一貫抱著這樣一種誠摯的學(xué)術(shù)態(tài)度來展開研究。作者正是以客觀冷靜的態(tài)度評述他的研究對象的，這相當難得！他細致深刻地縷析了我們民族詩學(xué)傳統(tǒng)上的孱弱之處，從靈魂、宗教救贖等角度來分析中西方詩學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的迥異而帶來詩學(xué)文本的差別，既令人信服，又有現(xiàn)實意義。

由于批評家知識背景的差異以及精神本身的強度不同，國內(nèi)大多批評家在進行比較詩學(xué)研究之時，效果往往是差強人意。而《九葉詩派與西方現(xiàn)代主義》一書的出現(xiàn)，大大扭轉(zhuǎn)了這種無力的局面，并給學(xué)界奠定了一定范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)標桿和學(xué)術(shù)方向。我想，這也許是它作為學(xué)術(shù)著作的現(xiàn)實意義。