西藏地區(qū)高職院校廉潔教育進校園的路徑探析

張煥華

【摘 要】 廉潔教育讓大學生認識到社會責任，并最終做到廉潔做人，成為大學生立身、立業(yè)之基。西藏地區(qū)高職院校開展廉潔教育需要制定制度作保障，校園文化造氛圍，還需要與課堂教育緊密結合起來，多方位多舉措的保證廉潔教育的開展。

【關鍵詞】 高職；廉潔教育；路徑；校園文化

當前我國正處于社會轉型期，反腐面臨著嚴峻挑戰(zhàn)，不良社會風氣也悄然進入校園，生活攀比、作業(yè)抄襲、考試違紀、拖欠貸款等現象開始在校園中出現；筆者做過的一次思政課改問卷調查，部分同學對于入黨動機也開始有“為了給考公務員增加有利條件”的想法，約占有效問卷的7%。在這種形式下，如何讓學生培養(yǎng)正確世界觀和價值觀，在校做到廉潔自律，今后走上工作崗位同時也能拒腐防變，真正成為地方建設“靠得住、用得上、留得下”的高素質人才，成為擺在高校思政工作者面前的重要課題。《中共教育部黨組2015年黨風廉政建設工作要點》提出要“加強廉潔教育和廉政文化建設。”通過將廉政文化引入校園，開展廉潔教育，筑牢學生思想防線，端正學生行為方式等有重要現實意義。

根據當代建構主義學習理論，人的理解首先是基于自己的經驗背景，更重要的是取決于人在具有情境、協作、交流的理想學習環(huán)境中，通過意義的構建，一方面將外部環(huán)境相關信息吸收到已有的經驗背景或認知結構，即同化，另一方面?zhèn)€體的認知因外部環(huán)境變化而重組和改造，即順應，人的認知結構在這個過程中循環(huán)發(fā)展，得到不斷的豐富、提高。可以看出，知識不是僅通過教師灌輸理論就能得到的，學習是要在一定的情境下，通過人際協作活動來實現；其中，環(huán)境因素和交流協作因素在學習過程中至關重要。而要讓廉潔教育真正進學生頭腦，傳統的上課、開講座、辦宣傳欄的教育形式過于單一，互動性弱，收效甚微，需要整合校內各方資源，營造健康有益的校園環(huán)境，從而產生相應的“場”效應，這個“場”可以小到一句名言警句、一個教師的人格魅力氣場，大到豐富的網絡資源、熱烈的校園實踐活動，讓學生在貫穿校園生活過程且真實貼近的廉潔、廉政活動中潛移默化，將廉潔意識內化于心，外化于行，成為自己的生活方式。因為“道德教育的最終目的不僅讓學生掌握有關的道德規(guī)范、原則和價值觀，而且是要養(yǎng)成相應的行為、習慣。”下面就高職院校廉潔教育進校園的路徑進行探析。

一、制定制度作保障

鄧小平曾提出過制度的重要性：“組織制度、工作制度方面的問題更為重要，這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行”。高職院校要將廉潔教育進校園，創(chuàng)建廉潔文化，對師生的思想教育固然重要，然而在此之前，學校制定并建立符合高職教育特點，從學校、區(qū)情和社會狀況出發(fā)的一套長效機制、監(jiān)督機制、評價機制等完整的制度體系，才能真正從具體操作、執(zhí)行和監(jiān)督力度上讓廉潔教育不僅僅是口頭上進課堂。

另外，在實際操作方面，因為廉潔教育進校園，最終是要教育學生培育廉潔觀念，形成以廉為榮的道德修養(yǎng)。大學生是準建設者們，他們在進入社會之前，是否意識到廉潔重要性，是否有參與意識和主人翁意識，非常重要。大學生往往能在行為過程中因感受到個人主體責任而衍生出廉潔意識，因此廉潔教育需要與學生管理相結合。通過在學生管理中加入更多的自主管理，讓學生們親自參與到行為守則制定、學生會選舉、社會實踐等小到班級宿舍管理，大到學校建設中來，不僅讓學生在這其中培養(yǎng)組織和協調能力，更能讓學生有主體意識，明晰自己的責任和義務，有了這份責任擔當意識，自然會在行為過程中自覺培養(yǎng)廉潔意識和習慣。當然，在整個過程中，進行學生管理工作的老師的監(jiān)督責任是不可缺少的，對不良行為，發(fā)現苗頭及時處理，才能真正保證學生不走歪路。這樣廉潔教育不僅停留在課本和宣講中道德修養(yǎng)這一部分，還能讓學生更多的去踐行，取得更好效果。

二、校園文化造氛圍

馬克思、恩格斯說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。” [1]“環(huán)境育人”這個觀念早已在高校中深入人心，北京大學未名湖、武漢大學櫻園、華中師范大學惲代英像等，都是這些學校景觀與人文相輝映的典范，古往今來，無數學子在這里成長成才，賦予學生的是厚重的歷史使命感和正能量的引導，也成為一屆屆青年學子內心中最深刻的印記。然而對西藏地區(qū)高職院校來說，首先民族地區(qū)經濟發(fā)展一般滯后些，此外在規(guī)劃中，專科條件一般也低于本科院校，所以在硬件條件上一般比內地發(fā)展較好城市的本專科院校要稍遜一籌。

然而校園文化除了硬件設施和景觀設計等物質文化，還包括了行為文化，更何況物質文化也可以揚長避短，從事廉潔教育工作的相關人員可以通過有針對性的設計和對現有環(huán)境意義的深挖，也能營造出培養(yǎng)人廉潔意識的環(huán)境。廉潔文化的建設要與校園文化結合，同樣也是需要從物質文化和行為文化兩方面著手。[2]

首先要深挖校園文化中的正能量。如西藏職業(yè)技術學院西校區(qū)地處原八一農場，院內有譚冠三將軍紀念園。譚冠三將軍當年是在極其艱苦條件下帶領軍民進行開荒生產，學生設立老西藏精神社團，對學生和來園參觀進行宣講，能夠極大地讓學生深層次認識到革命前輩們吃苦耐勞、無私奉獻的精神，而自身的廉潔應是向先輩們學習靠攏的首要條件。

其次，要豐富廉潔教育的物質載體和行為形式。廣播、校報、宣傳欄、社會實踐（參觀監(jiān)獄等）、知識競賽、辯論賽、網站建設、微信公眾號、黨校培訓等都可以作為進行廉潔教育的物質載體。讓廉潔文化滲透校園每個角落，影響每位師生，最終營造廉潔的良好氛圍。

三、廉潔文化進課堂

在大學校園中，開展廉潔教育可以說是教育師生廉潔修身，并營造相應的教育環(huán)境的過程。但是政治化理論化的說教灌輸，學生不易產生學習興趣，甚至會覺得厭煩抵觸，這樣是無法達到預計目的和要求的。如何讓廉潔教育和學生的學習生活更為貼近，對學生的心靈產生真正的觸動和影響？廉潔教育除了需要制定制度，豐富載體，融入校園文化外，還需要與課堂教育緊密結合起來，潛移默化，讓學生在課業(yè)學習過程中就能得到廉潔教育。

首先，學校開展的第二課堂相關通識講座就是修身養(yǎng)性，了解傳統文化的好渠道；此外，西藏地區(qū)還有新舊西藏對比、民族團結反分裂、愛國主義講座等。廉潔文化是中華民族優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分，也符合社會主義核心價值觀的內在要求。[3]

其次，廉潔教育可以融入思政課本。中央紀委等六部門聯合下發(fā)的《關于加強廉政文化建設的意見中》提出：“高校思想政治課程標準中明確廉潔教育內容，扎實推進廉潔教育進教材、進課堂、進學生頭腦。”西藏高職院校的思政類課程有門：《大學生職業(yè)生涯規(guī)劃》、《大學生就業(yè)指導》、《大學生心理健康教育》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》、《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》，此外，還有一本地區(qū)思政教材《馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀教育概論》。

《大學生職業(yè)生涯規(guī)劃》、《大學生就業(yè)指導》兩門課，可以融入職業(yè)道德要求，強調從業(yè)廉潔的必要性和重要性；《大學生心理健康教育》課程則可以從知足常樂這個心理建設點來講，談人性中的利己和利他的關系以及作用；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程可以從確立正確的人生觀出發(fā)，用案例和理論闡述有價值的人生需要廉潔護航，廉潔不僅是道德要求，廉政更是法律底線；《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》課程則是進行廉潔教育的重中之重，結合新中國的發(fā)展歷程及我黨十八大以來的黨風廉政建設，可以看出廉政是黨工作取得成績、獲得人民擁護信任的護身符，為了能保持同人民群眾的血肉聯系，團結全國人民繼續(xù)開展工作，為實現中華民族偉大復興中國夢而奮斗，需要繼續(xù)發(fā)揚廉潔意識；《馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀教育概論》則有更多學生身邊鮮活的例子，可以從新西藏建設涌現出的廉政人物，參觀紅色愛國主義教育基地等去弘揚和傳承老西藏精神。馬克思說過：“理論只要徹底，就能說服人”，只要在思政課程中做到有理有據的宣傳廉潔教育，那么學生做到理論內化至行為的外化則是應有之義了。

最后，要注重廉潔教育的實踐性。作為西藏地區(qū)的高職院校，職業(yè)性不能忽視。大學階段側重修養(yǎng)教育，培養(yǎng)大學生樹立科學健康的理想信念、道德觀念、法律意識，通過在高職院校學生最后一學年的專業(yè)技能綜合實訓和頂崗實習中，融入廉潔教育，讓學生學以致用，并在這個過程中認識到自身的社會責任，最終能做到廉潔做人，并成為大學生立身、立業(yè)之基。

總之，做好民族地區(qū)高職院校廉潔教育在一定意義上可以糾正學生的思想誤區(qū)，端正學生做人處事的思想和行為。只有切實解決好學生的廉潔文化素質問題，踏入工作崗位后，在思想上具有拒腐防變的免疫能力，才能成為社會主義建設的可靠接班人。

【參考文獻】

[1] 馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社，1995.6.第2版.92.

[2] 黨華.大學校園廉政文化建設的系統思考[J].四川省干部函授學院學報，2015（3）.

[3] 車宗哲.關于廉政文化進校園的思考和對策[J].中國成人教育，2009（20）.