習近平“人類命運共同體”倡議的道德利他考察

周 楠 姚 永 明

2017年10月，習近平同志在黨的十九大報告中再次倡導：“構建人類命運共同體，促進全球治理體系變革”，呼吁“各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。①習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。從理論上看，“人類命運共同體”倡議與馬克思“自由人聯合體”愿景設計一脈相承，展示了清晰而溫暖的“人類情懷”。事實上，“人類命運共同體”思想一直深深根植于中華優秀傳統文化之中，是儒家“仁愛”思想的當代發展和自覺外展，具有積極的“道德利他”品質，是中國作為世界負責任大國，為使世界朝著增進人類福祉的正確方向演進而貢獻的“中國智慧”。

一、“人類命運共同體”倡議的道德利他本質

2012年，黨的十八大報告首次出現“人類命運共同體”概念。2013年3月，習近平在莫斯科國際關系學院發表演講，倡議構建“人類命運共同體”，第一次向世界闡明對人類文明走向的中國判斷。這是以習近平同志為核心的黨中央基于對人類社會發展的歷史進程、現實關照和未來憧憬而發出的道德倡議。“人類命運共同體”倡議的提出，緣自人的類本性，是情感與理性的統一，是奉獻與回報的結合，是德性與幸福的追求。

（一）“人類命運共同體”是情感和理性統一的“道德利他”

人是有意識的存在物，既有豐富的情感，也有強大的理性，能形成鮮明的自我意識與對象意識。人類命運共同體更加關注人現有狀態的研究，是由應然性向實然性轉變的過程，是哲學思辨向現實世界的一種轉變。①參見左亞文：《馬克思“自由人聯合體”的人本之維》，《哲學研究》，2014年第12期。人類命運共同體是中國對于社會主義與資本主義將長期共存的一種回應。②參見楊宏偉： 《“人類命運共同體”：走向“自由人聯合體”的當代路徑》，《理論學刊》，2017年第2期。從人的情感出發，共產主義是人類的歸屬會得到越來越多國家和人民的認同。而從理性出發，絕大多數發展中國家會根據自身情況尋求快速發展，同時認為，發達國家遵守國際新秩序是人類命運共同體建立的必要條件與保障。人類命運共同體與自由人聯合體都是對于人類共同利益的關切，人類命運共同體不同于烏托邦式的幻想，它是必然世界通向自由王國的橋梁。因此說，“人類命運共同體”倡議是情感和理性的統一。

（二）“人類命運共同體”是奉獻與回報結合的“道德利他”

從理論上講，道德利他行為的發生一般要經過三個發展階段，即客觀公正的道德判斷、理性思考下的道德選擇和情感激發下的道德行為。“人類命運共同體”是符合人類社會發展規律、有利于人類福祉的道德行為。行為主體有自愿、自覺的行為欲望，道德利他之行為就是要對他者（人類社會）給予奉獻。通常，人們在講到“奉獻”時是不求回報的，那么，道德利他行為主體在實施利他行為而犧牲自身的利益時，有沒有要求回報的權力呢？筆者認為，因為道德利他的“他者”對象是整個人類，而不是某一個具體的人，在這種情形下，應當將“奉獻”與“回報”統一起來。正如亞當·斯密所言，每一種美德必然能夠得到適當的報答，得到這種報答對于美的本身也能夠起到鼓勵的作用。③參見艾四林、王明初主編：《社會主義主流意識形態與當今中國社會思潮》，北京：人民出版社，2014年版，第106頁。提倡回報，并不否認道德利他主體的道德品質，主張道德回報，主要是為了在利他行為主體與接受利他者之間達成道德共識和某種利益均衡，這一觀念與中國提出建設“人類命運共同體”是為了實現“共贏”、“共享”的目的是高度契合的。也正是在“人類命運共同體”思想的主導下，2013年習近平總書記進一步提出了“一帶一路”倡議，是對“人類命運共同體”思想的行動深化，目前，已經得到“一帶一路”沿線50多個國家的積極響應，這是世界對“中國奉獻”的初步回報。

（三）“人類命運共同體”是追求德性與幸福同步的“道德利他”

一般來說，無論是在道德理論探討，還是在現實道德實踐中，德性與幸福的關系經常是一對矛盾。人們常常認為，道德和幸福之間存在著某種不一致性，甚至是沖突，以至于二者不可兼得，這就是人們常說的德福“二律悖反”。筆者認為，幸福的內涵是非常豐富的，體驗幸福的種類或層次也是多樣，其中就有“道德的幸福”，如助人為樂。這就是說，幸福本身應當包含對道德的要求，而道德利他品行作為一種德性，也是幸福本身應有之義。道德利他行為主體的幸福是與他者的幸福聯系在一起的。從這個意義上說，所謂道德，就是如何處理自身與他者、社會，乃至自然界之間關系的智慧。在道德利他實踐中，一個人之所以做出利他的行為，是因為他認為自己的行為是“有意義的”，因而會在自己的內心產生高層次的道德感，同時還會生成高層次的幸福感。由此，追求德性的過程就成為了追求幸福的過程，實現了“德性”與“幸福”的統一。個體的道德利他行為是這樣，國家的道德利他行為也是如此。“人類命運共同體”思想就是強調要把全世界聯系在一起，要把他國的發展看作本國發展的有利的外部環境。在追求本國人民幸福的同時，讓他國，讓全世界的人民都過上幸福的生活。

二、“人類命運共同體”倡議的道德利他內涵

“人類命運共同體”是一個簡單的道德利他判斷，但從不同的維度來展開道德利他行為，卻是一個復雜的行為系統，其內涵非常豐富。

（一）從“利他純度”上看，“人類命運共同體”是一種“己他兩利”

道德利他在純度上分為為己利他、己他兩利和無私利他等幾種。其中“為己利他”中的行為主體只考慮自身的利益，完全把“他者”視為實現自身目的的手段。“己他兩利”中的行為主體能將自身和他者利益兼顧考慮，把自己和“他者”放在一個“共同體”之中，在共同體之內“己他”兩個方面的利益是相互依存的。“人類命運共同體”就是“己他兩利”的典型，它的目的是為了實現共同發展，互惠雙贏、互惠多贏、互惠共贏。“己他兩利”是現實生活中最為普遍、最易被人接受的利他形式，彼此雙方或多方，將對方的發展視為自身發展有利的外部條件，并主動地、積極地為對方提供方便、機會和條件。當然，“己他兩利”行為的發生需要雙方或多方有共同的認識，任何單方面認為的“己他兩利”是不能實現的。

（二）“利他廣度”上看，“人類命運共同體”是一種“普遍利他”

道德利他中“他”還有“特定對象”和“普遍對象”之分。“特定對象”的道德利他主要表現在針對血緣、學緣、地緣、業緣等的利他，這些“緣群”分別構成了包括行為主體在內的“兩方共同體”。而“普遍對象”的道德利他則是將自身以外的全部“他者”都視為與自己同等地位者而實施的利他行為。“人類命運共同體”思想從理論上講屬于“普遍對象”的利他觀念，即在中國看來，只要認同“人類命運共同體”思想的國家，都可以參與其中，在出發點上并不排斥任何“特定國家”，這也是由“人類命運共同體”主體多元性所決定的。但是，在現實生活中，由于文化和意識形態等多種因素，“人類命運共同體”不可能得到全世界所有國家的認同，而且，“不認同國家”還會成為阻礙“人類命運共同體”思想推廣、行為實施的負面力量。

（三）“利他頻度”上看，“人類命運共同體”是一種“經常利他”

道德利他進入到行為階段，就有偶爾為之的利他和經常而為的利他以及持續而為的利他。通常，人們都認為經常和持續而為的利他更值得肯定和贊賞，因為經常和持續而為的利他似乎更能夠反映行為主體一以貫之的道德品質。但是我們不能因此而否定偶爾甚至一次性利他行為的道德光輝，如個體利他行為中的“見義勇為”。這里所要強調的是，“人類命運共同體”作為群體利他，其建設是國家行為，其建設內容包括政治、經濟、文化、生態等方方面面，可謂建設任務也重，其建設效果的顯現也慢，所以，“人類命運共同體”的建設行為必須是“經常和持續利他”，需要建設主體持之以恒、堅持不懈地努力，從這個意義上說，“人類命運共同體”還是一種“出于理性”“成于堅持”和“終于意志”的“經常利他”。

（四）從主客體關系上看，“人類命運共同體”是一種“道德利它”

“人類命運共同體”建設的主體，即參與者是多元的世界各國。而建設的客體、對象和建設的成果是面向全世界、全人類社會，甚至是面向自然界的。這是因為，當今世界隨著經濟全球化的推進和互聯網技術的發展，已經成為一個真正意義上的“地球村”，從經濟發展和自然生態保護的角度看，世界是一個“共榮俱損”的統一體；從軍事科學技術，特別是核武器發展的現實和趨勢看，僅僅是“合法”擁有核武器國家的現有核彈就足以數十次地毀滅地球，況且，還有一些國家正在極力地爭取擁有核武器的權力。然而，在聯合國“公信力”經常受到質疑而式微的情況下，由于個別超級大國在處置國際關系時，奉行“國家利益至上”原則，推行霸權主義，在弱小國家面前“秀肌肉”，激化矛盾，甚至任性地武裝干涉別國內政。逼得極少數幾個不確知是否真正擁有核武器的國家，不時放出要用核武器進行報復的狠話，這種核戰爭“一觸即發”的態勢，超過冷戰時期兩個超級大國核競賽，經常把世界推到核戰爭爆發的邊緣，令世界和平面臨更大威脅。同理，由于二氧化碳過渡排放而導致全球氣候變暖、發展工業而導致自然環境污染等，也是全人類必須共同面對的問題。換句話說，當今世界已經被客觀地安放在了同一條船上，“同舟共濟”理應成為全世界的共識。因此，當道德利他行為主體產生有利于自然界或全人類的行為時，雖然在主客體關系上只是“利它”，但是人與自然界的關系是人類不可超越的倫理關系之一，在這個意義上說，“人類命運共同體”是“利它”，當然也屬于“利他”的考察范圍。

三、“人類命運共同體”所倡議道德利他的實踐訴求

“人類命運共同體”倡議是在中國又一次走近世界舞臺中心時，為加強不同制度文明之間的交流與對話，為當代全球治理提供更多“中國經驗”而提出來的“道德利他”倡議，若要使此倡議成為現實，首先需要得到全世界的廣泛認同，更需要各國人民的積極實踐和不懈追求。

（一）“人類命運共同體”是道德利他觀念和行為的統一

沒有正確的理論就沒有正確的實踐。從道德利他的實現過程來看，道德利他自然地包括道德利他觀念的產生和道德利他行為的實施兩個階段。“人類命運共同體”是符合人類社會發展現實和未來愿景的積極倡議，當前僅完成了道德利他的意愿表達，要真正地使利他觀念產生利他的作用和效果，需要全世界各國在認同的基礎上積極地實施利他行為。因為，在現實生活中確實存在人們只有正確的道德判斷，而沒有實施利他行為的種種情形。當今的世界各國，即便有相對一致的道德價值判斷，但更多的還有利益的考量，“國家利益至上”是許多國家指導處理國家間關系的基本原則，因此，“人類命運共同體”倡議提出后需要致力推動觀念與行為的統一。

（二） “人類命運共同體”需要多元行為主體的共同實踐

從理論上講，任何一個道德利他行為，它的行為主體，既可以是個體，也可能是群體。而群體又有廣義與狹義之分，狹義的群體，主要是指若干個無組織化的個體的集合，這里的個體，主要是單個的人；廣義上的群體，則特指有組織性的個體的集合，這里的個體，可以是單個的人，也可以是多個人組成的組織，還可以是多個組織而形成的社會，乃至國家。很顯然，“人類命運共同體”作為一種道德利他行為，它的行為主體應該是人類、全世界，也就是世界各國。具體來說，“人類命運共同體”建設需要一個社會制度形態多元、國別多元、文化多元、價值多元、宗教多元行為主體的共同參與。盡管在“人類命運共同體”的構想中，由于參與成員過多、關系復雜、談判成本較高等因素，形成共識并共同行動機制的成本較大、推進困難。但我們樂觀地看到，當前，全球主要國家在氣候、能源、水資源、糧食、反恐、疾病等各領域的安全合作與制度建設在不同的層次開展，并有進一步擴大加深的趨勢，這是“人類命運共同體”倡議在實踐上可行的現實基礎。

（三）“人類命運共同體”是緣于“自愿”或“志愿”的道德踐行

從行為理論上講，人的行為一般可分為“被迫行為”“自發行為”“自愿行為”和“志愿行為”四種，國家行為同理。很顯然，“人類命運共同體”不是單方面的“自發行為”，也不可能通過“被迫行為”而實現。這就是說建設“人類命運共同體”行為必須是“自愿的”或“志愿的”。“自愿”主要是指世界各國主動而非被迫地實施利于他者的行為，是認同基礎上的“愿意”；而“志愿”則主要是指世界各國有愿望并志向于實施利于他者的行為，是“愿意”基礎上的“追求”。二者從道德動機和目的上將道德利他行為區分為不同的層次，顯然，作為“人類命運共同體”倡議的提出國，中國是出于“志愿”的道德利他行為主體，其行為表現出了較高層次的道德自覺和道德品質。而其他越來越多認同和支持此倡議的國家，目前尚處于“自愿”的道德層次。從這個意義上說，“人類命運共同體”從觀念到行為、從倡議到現實，直至最終實現，其間要走的路還很長。