皖北地區漢代畫像石研究中的幾個問題芻議

黃永飛

(安徽大學 藝術與傳媒學院，安徽 合肥 230000)

畫像石作為漢代一種豐富的物質文化遺存，在我國的分布極為廣泛，信立祥先生根據分布的密集程度將畫像石分為五個主要分布區[1](P13)，即山東、蘇北、皖北和豫東區；豫南和鄂北區；陜西和晉西北區；川、渝和滇北區；洛陽市及周邊地區。這五大分布區的畫像石在題材內容、藝術風格、技法等方面既有相似性又各有地方特色。本文要討論的主要是以今安徽北部的淮北、宿州等地區為中心，同時參考與其毗鄰的魯西南、蘇北、豫東等地區的畫像石藝術，在整體了解皖北地區漢畫像石藝術的基礎上，厘清在畫像石研究尤其是區域研究中的“藝術品原貌”問題，并梳理皖北地區特有的“抱鼓石形”畫像石祠的研究問題。

一、皖北畫像石的發現與研究情況

皖北是我們今天對于安徽省北部地區的一個統稱，新中國成立以后于1952年8月合并皖北行署和皖南行署，重新設立安徽省①，安徽省在地圖上略呈南北長方形，橫穿安徽的淮河和長江將安徽省大致分為北部、中部和南部三段，習慣上皖北地區包括淮河沿岸的蚌埠、淮南和北部的阜陽、宿州、亳州、淮北地區。

據已發表的考古資料統計，安徽境內的畫像石主要分布在最北端的淮北和宿州地區，淮北市及其下轄的濉溪縣、宿州及其下轄的蕭縣、泗縣、埇橋區褚蘭、靈璧地區出土較多，此外阜陽的潁上縣、蚌埠的固鎮和懷遠縣、亳州地區也有零星發現。安徽省中部地區僅有合肥和滁州的定遠縣出土有少量畫像石，南部地區至今未見報道。

從研究成果來看，目前皖北地區漢代畫像石的研究可以歸納為三個方面，一是資料介紹和圖像釋讀等基礎研究。如王步毅的《褚蘭漢畫像石及有關物像的認識》[2]、王小鳳的《圣村漢畫像石述略》[3]、楊建華《關于淮北新出土石祠畫像石的認識》[4]等等，這類研究多是在調查、清理和發掘的基礎上對墓葬及畫像石資料的詳細介紹和對相關圖像的基礎釋讀，也有對照文獻和民俗材料單純考證圖像的，如孟凡玉《淮北漢畫像石中的儺形象考辨》認為淮北柳孜地區出土的三幅武士圖可能為儺活動中的侲子，還考證其他幾種形象分別為儺活動中的“方相士”和“強梁”[5]。二是綜合研究論述。如高書林的《淮北漢畫像石》[6]和《淮北漢畫像初探》[7]、劉輝的《漢畫解讀》[8]，這些研究多以圖錄著錄為主，分別搜集和整理了淮北和宿州地區的畫像石拓片，并在此基礎上進行了整體分析。王步毅的《安徽畫像石概述》[9](P46-49)、蘇肇平的《蕭縣漢畫像石研究》[10](P78-80)等也是著眼于整體進行分析，蘇肇平統計了蕭縣地區的畫像石，就圖像內容、制作工序等進行了討論。三是從藝術風格、雕刻技法、傳承保護等其他角度對皖北畫像石的研究。如潘珍珍《安徽淮北漢畫像石的裝飾藝術》[11]、王猛《漢畫像石藝術在淮北當代建筑裝飾中的傳承方式研究》[12]等等。

從畫像石區域研究的總體來看，相對于臨近的徐州地區、魯西南地區和河南地區，安徽皖北地區畫像石的研究無論從方法、角度還是內容、數量都略顯薄弱，究其原因最主要的還在于材料的薄弱，皖北地區畫像石多為生產和建設過程中零散出土，經系統科學的調查發掘的相對較少，能完整保存或復原原來建筑形式的更是少之又少，由于缺乏典型的系統的畫像石墓葬材料，也就難以展開全面的深入的區域性研究。還有一個原因則是在“皖北”這一區域研究中的片面性和孤立性，從畫像石整體分布來看，皖北地區畫像石風格上屬于信立祥先生劃分的第一大區，在材料、風格、技法等方面與鄰近的徐州地區畫像石相似，幾乎沒有自己的地域特殊性，所以對皖北地區畫像石的研究以材料梳理居多，在地區范圍內系統的深入的研究較少。

二、“皖北”畫像石的地域屬性

以畫像石構筑墓室這一形式主要盛行于兩漢時期，自西漢武帝到東漢末年的兩三百年間在民間廣為流行，漢末衰落，三國魏晉時幾乎完全退出歷史舞臺。在美術史研究中，越來越多的學者注意到“藝術作品的原貌”這個問題，蔣英炬和楊愛國先生指出“漢畫像石的研究，我們要從漢畫像石的原貌和整體上來認識，采用科學的方法，既要追索其歷史的本來意義，也要注意避免作過度的闡釋，真正從學術意義上把漢畫像石的研究向前推進”[13]。巫鴻先生在《實物的回歸：美術的“歷史物質性”》一文中也提到，藝術品實物不等于藝術品原物，要想準確研究和釋讀藝術作品，就應該從“原物”視角展開研究，“要獲知有關它作為歷史原物的信息就必須對其‘歷史物質性’進行研究”[14]。

“皖北”是今天的一個地理概念，在兩漢時期這一地理范圍和行政管轄與今天大不相同。西漢武帝時在中央之外將全國劃分為十三個州刺史部，今天皖北這一地區屬豫州刺史部，豫州刺史部在地圖上略呈“凹”字形，阜陽位于“凹”字的中心位置，左邊屬今河南省，西北至今登封、平頂山，南至今信陽北端；“凹”字右邊為今安徽省淮河以北地區及河南、山東、江蘇部分地區，北端兩個點分別是今河南商丘和山東滕縣，往南一直到淮河。東漢時除原為兗州刺史部淮陽國的今河南太康、柘城、鹿邑一帶劃歸豫州刺史部改稱陳國外，其他轄地沒有變化。在整個豫州刺史部境內，畫像石分布在西側和東北側，西側為今河南襄城、禹縣、葉縣、舞陽一帶，這些地區畫像石密集程度一般，遠不如南陽、密縣等地，藝術面貌上與東北側也不同，更接近今河南地區的畫像石。東北側為今山東滕縣、微山，江蘇徐州豐縣、沛縣，安徽淮北、宿州一帶，畫像石分布較為集中，尤其是山東滕縣、微山，徐州豐縣、沛縣一帶，畫像石出土較多，淮北、宿州次之，宿州以南偶有出土數量不多。當下學者所討論的皖北地區畫像石地理范圍上皆以今天的行政區劃為限，材料包括淮北、宿州及西側的阜陽、亳州、南側蚌埠的固鎮、懷遠地區，從整體上看這一范圍在兩漢時并不是畫像石的主要分布地區，在信立祥先生所劃分的第一分布區內，山東省西南部和江蘇省西北部的徐州是分布密集的中心區域，淮北和宿州已是主要分布區的邊緣，數量和密集程度遠遜于中心區域，在研究中如果我們僅局限在“皖北”這一材料范圍內，割裂與其關系密切并且更典型的徐州地區和山東微山湖一帶畫像石，研究難免會單薄片面。所以從“藝術品原貌”這一角度，研究皖北地區畫像石，首先就要明確皖北畫像石在兩漢時期的地域屬性，不能只在今天的行政區劃中進行梳理，從這一角度出發，研究皖北地區畫像石，必然不能拋開徐州地區和山東微山地區畫像石。

三、皖北“抱鼓石”形石祠的研究梳理

徐州和淮北地區出土一批形狀如“抱鼓石”的畫像石，研究者認為這是當地的一種“抱鼓石形小祠堂”，朱存明在《漢畫像的象征世界》中稱“根據現場調查，這種‘抱鼓石’就是擺放在墓前的小祠堂”[15](P136)。朱永德在《皖北“抱鼓石”形漢代畫像石祠堂》中稱這是“信立祥概括的四種祠堂型制之外的第五種祠堂形式”[16](P485-490)。從考古資料來看，這種型制的祠堂僅分布在徐州南部至淮北北部蕭縣一帶，其他地區幾乎不見，目前研究基本認為這是當地流行的一種祠堂建筑。由于這類材料大多零散發現，沒有完整的考古材料，所以在研究中也多有矛盾之處。

首先是關于這類祠堂的型制。朱永德《皖北“抱鼓石”形漢代畫像石祠堂》一文稱，這類祠堂保存完好的目前尚未發現，經走訪調查后認為該類祠堂為南向單開間，由兩塊相對的抱鼓石形壁石組成，兩壁石間寬約1米，有屋頂石，多為平頂，也可能有懸山頂，沒有發現后壁石，祠堂型制不大，高約1米，進深50—80厘米，有的祠堂內有石祭案。而郝利榮在《徐州新發現的漢代石祠畫像和墓室畫像》中稱這類祠堂由于高度較低，推測應該沒有頂蓋[17]。從目前材料來看，該類祠堂最明確的構建就是兩塊相對的抱鼓石形壁石，后壁石沒有發現，屋頂石信息不明確。

其次是這類祠堂的建造位置。朱永德文中稱祠堂的位置緊挨著墓葬而建，有的就直接建在墓葬的墓門前。郝利榮文中稱這種小祠堂擺放在墓前，憑借這些信息我們難以確定這類祠堂是建在地上緊挨著墓葬，還是建在墓門前覆土成冢后與墓室一起埋于地下，而這個信息對于這類建筑的性質判斷卻非常重要。因為祠堂是用于祭祀的地面建筑，這在文獻中有據可考，酈道元《水經注·濟水二》中記魯峻墓稱“冢前有石祠、石廟”[18](P130)；《水經注·洧水》記張伯雅墓稱“冢前有石廟”[18](P323)；趙明誠《金石錄》中稱“冢上有石室”[19] (P8930)，所以如果這類抱鼓石形畫像石是與墓室一起埋于地下，則難以稱其為祠堂。

圖1 淮北梧桐村抱鼓石形畫像石

圖2 淮北時村抱鼓石形畫像石

從這類石祠畫像來看，壁石正面多刻青龍、白虎、蹶張武士形象，壁石內側多刻車馬出行、樹下射鳥。最早發現的徐州睢寧縣雙溝鎮一塊抱鼓石正面刻青龍和圓璧、內面上為人首蛇身像，下為車馬出行。徐州南部征集到的一塊抱鼓石形畫像石，畫面以橫線隔為五層，最上層為鳳鳥和樓閣建筑，一人正坐于建筑內，外有二人拱手跪坐兩側，二層為跪拜圖，三層為一人于一斜階梯前迎賓，四層為棰牛和庖廚，五層為舂米。淮北梧桐村發現一對壁石，東壁正面刻青龍，內側自上而下刻天馬、羽人、車馬出行；西壁正面刻白虎，內側為飛鳥環繞的一株柏樹和一株枝繁葉茂的大樹，柏樹下拴狗，大樹下拴牛，一人于樹下射鳥(圖1)。淮北礦山集鎮時村一對壁石正面均為一神人，東壁石內側上為伏羲女媧，下為車馬出行，西壁石內側上為墓主與西王母東王公并坐于昆侖山上，下為一大樹下立一馬一人(圖2)。青龍、白虎、蹶張形象常見于墓室和祠堂，一般刻于墓門旁的立柱上或祠堂門側，起守衛之意，如褚蘭胡元壬墓石祠西壁南側面刻蹶張，銅山班井村墓門南側立柱上刻一門吏形象，徐州利國墓墓門東柱上刻伏羲女媧形象，這些形象在墓門或祠門處起守衛、佑護之意。柏樹和枝繁葉茂的大樹據信立祥先生考證象征著墓地[1](P98)。抱鼓石形畫像石上的車馬出行圖，在方向上都為向外行，有的前面有躬身迎接者，似為迎接車隊從墓地向外行。這類畫像石所在的徐州和安徽北部地區也正是我國畫像石祠分布的集中地區，該地出土的畫像石祠結構上基本由左右壁石、后壁石和屋頂石構成，只是據屋頂型制和規模大小有平頂、懸山頂、單開間、雙開間等不同形式，相比之下，這種抱鼓石形小祠堂型制簡陋，僅有左右兩塊壁石，因此也許這類畫像石并非祠堂，而是一種墓門的附屬建筑或是墓地的禮儀性建筑，其作用相當于門，其內是墓地，其外是人間，無論在地下緊挨著墓門還是在地上緊挨著墓葬，都象征著墓主靈魂乘車馬通過此門前來受祭。

這種型制的畫像石發現不多，主要在淮北市北部和蕭縣南部，說明并不大規模流行，究其原因可能因該地流行于墓前建造祠堂，祠堂的性質已完全涵蓋了這種抱鼓石形畫像石的意義，甚至祠堂畫像在邏輯上更加完整豐富，所以這種型制的畫像石沒有流行起來。

注釋：

① “安徽”這一名稱最早出現于清康熙年間，清時安徽在地域上屬江南省管轄，康熙六年撤銷江南省，分置安徽、江蘇兩省，民國和國民黨統治時期，行政區劃上又多有改變，解放后至1952年中央又重新設立安徽省，省會定于合肥。

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