孫未小說《養(yǎng)鷹人》的生態(tài)思想解讀

侯建華

摘 要：隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，在文學(xué)作品中重新審視人與自然的關(guān)系以及人類社會(huì)的發(fā)展問題已然成為許多知識(shí)分子的自覺追求。在小說《養(yǎng)鷹人》中，孫未為我們展露了現(xiàn)代城市文明入侵下古村的發(fā)展變化。作品從整體生態(tài)的立場(chǎng)出發(fā)，審視和批判了非生態(tài)的現(xiàn)代文明給自然和人類帶來的生態(tài)災(zāi)難，并通過“我”的回歸自然和“古村守護(hù)人”老爹形象的塑造，表達(dá)出作者渴望人與自然和諧共處的生態(tài)訴求。

關(guān)鍵詞：《養(yǎng)鷹人》 生態(tài)危機(jī) 現(xiàn)代文明批判 生態(tài)訴求

《養(yǎng)鷹人》講述了這樣一個(gè)故事：“我”在一個(gè)世界五百強(qiáng)的公司做白領(lǐng)，長期枯燥乏味的城市生活讓“我”的脖子僵硬，情緒煩躁，于是“我”決定請(qǐng)假旅行。偶然的意外讓“我”留在養(yǎng)鷹人老爹的家里養(yǎng)傷，為了報(bào)答老爹女兒阿芯對(duì)“我”的照顧，“我”利用都市里的生活經(jīng)驗(yàn)，幫助阿芯將原本冷清的旅館經(jīng)營的紅紅火火，“我”也在此過程中體驗(yàn)到了全新的樂趣。但好景不長，在“我”的影響下，越來越多的現(xiàn)代化旅館、餐廳、酒吧開始出現(xiàn)，原本桃花源般的古村被各種市場(chǎng)化、商業(yè)化所包圍，儼然成了另一個(gè)“上海”。文中的古村原本雖然貧窮，但人與自然、人與人卻始終保持著一種和諧的生活狀態(tài)，也正是這一點(diǎn)吸引了逃離城市的“我”。“我”帶來的現(xiàn)代城市文明雖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看是促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但從生態(tài)學(xué)的角度看，不僅破壞了古村原有的自然生態(tài)和諧，還使得淳樸的古村人的精神生態(tài)發(fā)生了異變。

一、對(duì)現(xiàn)代城市文明的反思與批判

“人類是文化的動(dòng)物，是文化賦予了人類對(duì)存在的不同感知和體驗(yàn)方式，也是文化賦予了人類存在的不同意義。當(dāng)傳統(tǒng)的信仰和道德崩潰之后，片面的物質(zhì)主義、功利主義和享樂主義讓世人變得沒有任何顧慮和禁忌，人類文化陷入從未有過的危機(jī)中，因?yàn)檫@樣的文化不僅帶來了對(duì)自然的破壞，而且還導(dǎo)致了人類心靈的孤獨(dú)、冷漠、空虛和失衡。”①在現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)宣傳中，城市文明總是被賦予正面價(jià)值，被視為全人類殊途同歸的終極目標(biāo)。在這種意識(shí)形態(tài)的指引下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明開始讓位于以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主的城市文明。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)和諧的生態(tài)環(huán)境被打破，單純善良的鄉(xiāng)村人在金錢面前也被物化，這種短暫性的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村未來的生存無疑是一種毀滅性的破壞。

（一）生態(tài)環(huán)境的破壞 相對(duì)于作為文明中心的城市而言，處于邊緣位置的鄉(xiāng)村因較少受到文明的浸染而一直延續(xù)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代原始但卻和諧自然的生活方式，雖然終日忙碌，但鄉(xiāng)村人絲毫沒有感覺出厭倦與憊重，他們生活的自在又安然。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，城市文明卻憑借科技的力量將自身的存在延展至鄉(xiāng)村，并借助發(fā)展的名義逐漸改變著鄉(xiāng)村人與自然的和諧狀態(tài)。這種變化首先表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)生活方式的改變上。“我”沒來之前，古村人一直過著男耕女織式的田園生活，“我”來之后，先是為古村帶來了具有現(xiàn)代文明的全自動(dòng)洗衣機(jī)，然后又利用城市經(jīng)驗(yàn)幫助阿芯把“雄鷹客棧”經(jīng)營得紅紅火火。在“雄鷹客棧”的影響下，村里人也紛紛將自家擴(kuò)建成旅館，因?yàn)槁灭^賺錢多，所以村里人都放棄了曾經(jīng)種植的田地，將全部精力都投放在旅館的經(jīng)營上，這種全新的商業(yè)化生活模式雖然給村里人帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，但同時(shí)也帶走了以往閑暇之余鄰里之間交流的許多樂趣。正如高科技的全自動(dòng)洗衣機(jī)一樣，它在帶來方便快捷的同時(shí)也剝奪了人手洗衣物的樂趣，讓人變得無所適從。美國后現(xiàn)代哲學(xué)家格里芬曾說：“科學(xué)以試圖解放人類的美好愿望開始，卻可能對(duì)人類造成毀滅性的結(jié)局而告終。”②除了生活方式的改變外，古村人賴以生存的詩意家園也被漸漸損毀。在“我”的宣傳下，許多城市里的白領(lǐng)、商人、藝術(shù)家都來盤下旅館自己開客棧，或是買房子經(jīng)營旅館、咖啡座和酒吧等，因?yàn)樗麄兂龅膬r(jià)錢非常可觀，所以當(dāng)?shù)卮迕駛兌挤浅芬赓u掉房子然后搬去城里“享福”。古村發(fā)展到最后，村里幾乎看不到幾個(gè)熟悉的人了，取而代之的都是些低頭操勞的城里人，作為文化與精神之根的古村，徹底被城市文明淹沒。事實(shí)上，這樣的家園交換對(duì)習(xí)慣了城市生活的城里人沒有多大影響，但對(duì)古村人來說可能會(huì)陷入新的生存困境，因?yàn)槌鞘械男腋Ｉ钜恢笔撬麄兿胂蟪鰜淼模嬲某鞘形拿骶烤鼓軒硎裁矗@一切都將無法預(yù)料。

城市的發(fā)展模式除了改變?nèi)祟惖纳姝h(huán)境外，城市人一貫的“人類中心主義”思想也對(duì)動(dòng)物的生存產(chǎn)生了影響。長期以來在“人類中心主義”文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人類以萬物靈長的身份將自己的欲望和需求凌駕于一切事物之上，否認(rèn)其他物種的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為動(dòng)物僅有滿足人類食欲和興趣的實(shí)用價(jià)值，正是這種觀念導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。小說中的鷹和黃狗在老爹眼里都是神圣不可侵犯的，但在城市游客的邏輯中，任何東西都是可以拍照的，一切動(dòng)物都是可以喂的，所以在發(fā)現(xiàn)鷹之后，游客們先是拍照，被鷹嚇到后又開始另一個(gè)嗜好，給鷹和黃狗喂東西。為了滿足自己無窮盡的好奇心，他們給鷹和黃狗喂各種食物，絲毫沒有考慮動(dòng)物的生活習(xí)性，最終導(dǎo)致鷹在獵捕的時(shí)候打盹，狗在追山雞的時(shí)候也懶洋洋的。還有客棧的主廚莫奈，他接近鷹的目的并不是老爹所認(rèn)為的喜歡鷹，而是他想吃鷹，想知道鷹的肉怎樣烹飪會(huì)比較美味。在生物圈中，每一個(gè)物種都有自己獨(dú)特的生存法則，鷹正是靠自己敏銳的捕捉力而存活，但人類為了滿足自己的興趣和食欲，不僅擾亂動(dòng)物的生存法則還剝奪掉它們的生存權(quán)。事實(shí)上，這樣做的后果不只是動(dòng)物種類減少，而是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡也終會(huì)被打破，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，每一個(gè)物種與其他物種都是相互依存的關(guān)系，任何一個(gè)物種的繁多或稀少對(duì)生態(tài)的平衡發(fā)展都將是一種災(zāi)難。如果人類不及時(shí)認(rèn)識(shí)到這種“人類中心主義”帶來的享樂主義是摧毀生態(tài)系統(tǒng)的推手，那等待人類的就將是與動(dòng)物一起消失在大自然中。

（二）精神生態(tài)的異化 生態(tài)危機(jī)與人性異化互為表里。城市文明在破壞古村生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也加劇了人的精神生態(tài)危機(jī)。絡(luò)繹不絕的城市游客和商人帶來的巨大商機(jī)使古村的物質(zhì)財(cái)富急劇膨脹，古村人對(duì)物質(zhì)的追求也愈演愈烈。為了賺更多的錢買新城的房子住，享城里的福，古村人丟掉了保持了多年的善良淳樸的道德倫理觀念，曾經(jīng)的待客之道已被他們拋擲腦后，現(xiàn)在為了多收兩倍的床位費(fèi)，他們故意把床的尺寸定小，以便收留更多的游客。外來的雜工干完手頭的活也會(huì)被主人家攆出去給游客帶路賺錢，然后五五分成。物化的生活價(jià)值觀不僅使得古村人喪失了對(duì)自然本性和美好事物的追求，還使得他們?cè)谧分鸾疱X的過程中失去了人之為人的本性，人與人之間，甚至是夫妻之間的感情也變得越來越淡漠。“我”和阿芯就在繁忙的客棧工作中由開始的無話不說到現(xiàn)在的無話可說。財(cái)富的累積是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)手段，讓生活更好更幸福才是社會(huì)發(fā)展的最終目的，但城市文明帶來的唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀顯然出現(xiàn)了本末倒置的問題。正如我國生態(tài)學(xué)者魯樞元所說：“如果精神的提升落后于物質(zhì)的繁榮，如果精神僅僅變作達(dá)成物質(zhì)目的的手段，人將淪為物的奴隸，生活本身就將成為問題。即使人類作為生物界的一個(gè)種類不可能很快消滅，作為一種文化價(jià)值卻難以持續(xù)下去。”③所以，適時(shí)地轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀念才是我們的當(dāng)務(wù)之急，因?yàn)槿祟惾绻桓淖冏约旱膬r(jià)值觀念，那無論獲得多少財(cái)富，居住在離城市多遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村也依然不會(huì)獲得真正的幸福。就像來古村尋找夢(mèng)想的人一樣，雖然定居在古村，但習(xí)慣低頭與俗世的瓦礫較勁的他們從觀念上并沒有擺脫對(duì)物質(zhì)的追求，換個(gè)地方依然“操心著數(shù)不勝數(shù)的問題，諸如用人、采購、盈利、競(jìng)爭、脫穎而出”④，這樣的后果就是他們依然很焦慮，甚至比以前還焦慮。

二、對(duì)和諧自然生態(tài)的追求與向往

古往今來，大自然一直是文人墨客筆下理想的棲居地。海德格爾說：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對(duì)本源的接近，絕非其他。”⑤美好的大自然是人類的故鄉(xiāng)，對(duì)于久居城市的人來說，回歸自然，回到最原始的地方，才能最終尋得生命的價(jià)值和意義。

小說中的“我”以前生活在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代大都市里，許多人都羨慕“我”的工作和生活，但“其實(shí)我每天的生活不過就是收郵件回郵件，群發(fā)抄送轉(zhuǎn)發(fā)，像一尾被養(yǎng)在電腦屏幕里的魚”⑥。這樣單調(diào)的生活不僅磨滅了“我”的斗志，還使“我”的頸椎僵硬，情緒煩躁。為了逃離現(xiàn)在的生活狀態(tài)，找回真正的自我，“我”來到古村，在這里度過了“我”一生中最快樂的時(shí)光。“我的幸福感像秋天的蘋果，充盈而飽滿，被不可言說的每一個(gè)細(xì)節(jié)充盈。我迷戀和阿芯一起背向藍(lán)天在田里摘菜，迷戀我們?cè)谇宄喝缢沟南邢床说那逑恪Ｎ蚁矚g烹飪時(shí)魔術(shù)般的變化，阿芯在一邊好奇地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，我總是讓她第一個(gè)嘗。我熱衷于觀察她的表情，她總是燙得捂著嘴，還輕輕地蹦兩下，如果她細(xì)小的眼睛忽然像月牙似的彎了，接下來她一定來搶第二筷子，更多的時(shí)候她齜牙咧嘴地追著我打。”⑦在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的城市，為了生活得更好，人們逐漸淪為工作的奴隸，在每天近乎“行尸走肉”的努力下，人們的物質(zhì)生活得到了極大的提高，但與之而來的是精神狀態(tài)的高度萎靡，物質(zhì)財(cái)富遮蔽了生活的真正目的。在這種狀態(tài)下，逃離城市文明的束縛，親近并回歸自然就成為許多像“我”一樣的人的最佳選擇。在古村，“我”在陪老爹打獵的過程中，在大自然獨(dú)特的美中體驗(yàn)到了一種如釋重負(fù)的歡暢。在和阿芯一起勞動(dòng)的時(shí)候，“我”也重新找回了生命存在的真正價(jià)值。大自然對(duì)于人類而言，不僅是賴以生存的根基，還是靈魂的寄托者，所以只有時(shí)刻與大自然保持聯(lián)系，我們才能永葆生活的本色。

作者對(duì)大自然的向往還體現(xiàn)在對(duì)老爹形象的塑造上。老爹是村里最后一個(gè)養(yǎng)鷹人，在老爹心中，鷹是尊貴的，它像天穹和神山一樣是被仰望的神圣之物。在身邊大多數(shù)人昧著良心，不惜以破壞自然以牟取私利并無法自控的時(shí)候，老爹依然努力守護(hù)著古村最具價(jià)值的自然之物。他的身上寄托著作者對(duì)回歸自然、人性美好的渴望與向往。

生活在古村的老爹對(duì)大自然一直保持著敬畏之情。鷹作為自然界的禽中之王，它們只有時(shí)刻保持饑餓，才會(huì)有獵捕的熱情，所以在馴養(yǎng)鷹的時(shí)候，老爹就特別注意鷹的飲食，他“每天給鷹喂的生牛肉都是限制的，他還特地把血水沖干凈才喂，防止?fàn)I養(yǎng)成分過高”⑧。出于對(duì)鷹的尊重，每年春天獵季結(jié)束后，老爹都會(huì)穿戴整齊將馴好的鷹放回北方。在老爹眼中，鷹雖是動(dòng)物，但它和人類一樣同是大自然的存在物，它們不僅有持續(xù)存在下去的生態(tài)權(quán)利，作為食物鏈上的捕食者，還理應(yīng)受到其他物種的尊重。正如利奧波德所說的那樣：“捕食者是生物群落的成員，任何人沒有特權(quán)為了自身的某種實(shí)際利益或想象中的利益去毀滅它們。”⑨古村發(fā)展到最后，幾乎所有的角落都充斥著利益，但老爹依然保持著原有的本性，他拒絕了村主任帶鷹表演賺錢的建議，也拒絕將鷹作為標(biāo)本擺在民族文化展示廳里，他用自己的實(shí)際行動(dòng)守護(hù)著古村的生態(tài)平衡，也守護(hù)著我們?nèi)祟愖詈蟮木窦覉@。

三、結(jié)語

從孫未在《養(yǎng)鷹人》中對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的探索中，我們發(fā)現(xiàn)人類參與下的反生態(tài)的城市文明不僅破壞了人與自然的和諧相處，還使人類的精神被無限膨脹的物質(zhì)欲望所侵蝕，所以，為了改變現(xiàn)狀，我們首先要做的就是從思想根源上改變現(xiàn)存的生活方式和發(fā)展模式，認(rèn)識(shí)到精神的提升與充實(shí)才是發(fā)展的真正目的。除此之外，回歸自然，回歸人的生態(tài)本性，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)、自我的和諧統(tǒng)一。

① 薛敬梅：《生態(tài)文學(xué)與文化》，云南大學(xué)出版社2008年版，第41頁。

② 吳景明：《生態(tài)批評(píng)視野中的20世紀(jì)中國文學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第140頁。

③ 魯樞元：《〈開發(fā)精神生態(tài)資源——生態(tài)文藝學(xué)〉論稿》，

《南方文壇》2001年第1期，第38頁。

④⑥⑦⑧ 陳思和主編：《新世紀(jì)小說大系（2001—2010）·生態(tài)卷》，上海文藝出版社2014年版，第615頁，第589頁，第600頁，第602頁。

⑤ 〔德〕海德格爾：《人，詩意地安居——海德格爾語要》，郜元寶譯，上海遠(yuǎn)東出版社1995年版，第87頁。

⑨ 雷毅：《生態(tài)倫理學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第241頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯樞元.《開發(fā)精神生態(tài)資源——生態(tài)文藝學(xué)》論稿[J].南方論壇，2001（1）.

[2] 雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000..

[3] 王諾.歐美生態(tài)批評(píng)：生態(tài)文學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[4] 汪樹東.生態(tài)意識(shí)與中國當(dāng)代文學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[5] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[6] 吳景明.生態(tài)批評(píng)視野中的20世紀(jì)中國文學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014.