解讀文藝電影《南極之戀》的“哲學式”愛情之維

張瑞

《南極之戀》是中國首部在南極極寒之地進行實拍的愛情電影，影片自誕生之初便自帶話題，不僅因為兩位主角繼《致青春》后的再度默契合作，更因為導演將愛情和南極相聯系——從皚皚白雪中折射出的晶瑩情感更容易引起受眾的關注。南極作為影片的噱頭是一個好引子，但真正使《南極之戀》收獲如潮好評，成為品質之片的根本原因是其深刻而廣博的內涵，即人類亙古不變的愛情話題與東西方哲學的結合。片中涉及了中國諸子百家思想、西方基督宗教思想以及古印度佛學觀念等東西方哲學，而這三者的連接點皆在于片中主角在困境中升華的愛情。愛情與哲學的融合看似高深得不可捉摸，但發生在不可思議的南極卻中和至恰到好處的程度，因此博得了廣大受眾群體的青睞。

一、 中國諸子哲學的舍身大“愛”

中國道家思想崇尚中庸，從“禍兮福所倚，福兮禍所伏”這類話就可看出道家不愛強求，凡事講求順應自然。其代表思想家老子和莊子都頗有些仙風道骨的意味，傳說老子晚年乘青牛而去，莊子在妻子死后擊盆而歌，道家思想在平常人看來頗有些奇怪，卻又偏偏最順應人性，人類自相矛盾之處本就不勝枚舉。

《南極之戀》中有句臺詞：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”這句話出自《莊子》，女主如意在喪失生存希望后為了讓男主活下去，一字一句地向他解釋其中含義。道家對人和人世持順其自然的態度，所謂“得之吾幸，失之吾命”便是如此，莊子說這句話時當然不是單指愛情，而是喻指世間所有人的相遇相知，因環境所迫不得不分離也不需過分強求?！赌蠘O之戀》中的高空物理學家荊如意這個角色，承載了一部分道家哲學對于愛情的期望，她從一出場就是清冷的，那種清冷不是骨子里的涼薄，而是道家思想對世間萬物透視后的無奈和順應。荊如意代表的不僅是自然科學的理性，更是道家人文哲學中蘊含的理性和清醒——她在飛機墜落于南極絕境中都是平靜從容的，因為人世無常嘶喊無益。她在意識到自己愛上物質男吳富春時亦是淡然的，因為人世無常無從猜想。

荊如意去南極也具有濃厚的道家玄想意味，她談到南極的歐若拉極光時一臉的向往。作為一個高空物理學家她本應該是務實的，但同時這個人的心靈深處對于浪漫和純粹又有著一種極致的追求，這和老莊的玄思哲學恰好吻合。莊周夢蝶看似荒謬，實際是道家對自我存在的思考，而荊如意對歐若拉的向往就如同莊子對夢中蝴蝶的向往，這種追求純粹的玄思給影片鍍上了一層神秘而美妙的光芒。道家哲學在《南極之戀》中表現為一種平靜和淡然，又綿長地足夠讓人回味無窮，但從另一層面來說，這種愛情難免被人冠以消極之說法，就如同吳富春在聽完“相濡以沫不如相忘于江湖”的由來后的感嘆。因此，愛情在道家哲學中究竟是一種如何的狀態，每個受眾都有自己的意見，這便是《南極之戀》的可貴之處，它啟發觀眾去思考愛情與哲學結合后的不可知形狀。不同于其他愛情題材影片，《南極之戀》完全棄絕了其他無關人等的干擾，從兩個人墜落南極后便一直相依為命，因此吳富春和荊如意是絕對性質的男女主，荊如意象征了道家哲學中的愛情期待，吳富春則象征了法家哲學對儒墨哲學的退敗。從凡俗世界中抽離出的愛情觀在此具有了符號化的象征意味。

吳富春是一個專注于賺錢的物質男，他是存在于21世紀自私但真實的人群代表。大家陷落于絕境，在保證自己安全的前提下，他不介意向安娜和如意伸出援手，但一旦飛機下的冰層開始融化，他便產生了退縮的念頭，這是法家思想中保全自身的做法。法家崇尚秩序和殘酷，吳富春的天長地久婚慶公司所建立的便是一種資本主義市場秩序，而他面對生命時表現出的一瞬間的殘酷也是法家哲學的內核，后面的劇情中吳富春不愿收留企鵝小胖亦是法家思想保全自身的體現。與如意為他提供救命的水果糖的做法相對應的是，他在分食粥飯時悄悄為自己多留的自私。但不可否認的是，《南極之戀》中男主的自私殘酷都是人性中最為合理的一部分，也是法家哲學所堅持的生存理念，法家的最終目的在于建立“法術勢”構建下的秩序，而這一切的前提都在于保全自身。

那么又為何說吳富春的愛情象征的是法家哲學對于儒墨哲學的退敗呢？吳富春在猶豫后仍然秉持善念回去救下如意，因為水果糖事件的感化他開始為自己的自私感到愧疚，在愛人的哀求下最終收留企鵝……影片中吳富春的自私和殘酷因為女主的影響和環境的變化慢慢消融，他開始欣賞兩條魚的相濡以沫，也會在看到大雪覆蓋小木屋時奮不顧身地想要奔到愛人身邊。這種舍棄自我的愛情在物質男吳富春身上實現，實際上象征的正是儒墨“愛人”“兼愛”哲學對于法家思想的無形馴化。

二、 西方基督式的成全之“情”

西方的宗教文化以基督教哲學為主，這一教派在中世紀的歐洲尤為流行，它的禁欲主張一度將人世間本真人性壓抑至無力反抗的地步，但在近代以及現代的發展中，基督教文化趨向包容和諧，獻身成全。于是不乏許多傳頌基督式愛情的作品產生，其中安德烈·紀德的短篇小說《窄門》尤為經典，成為許多人心中的愛情《圣經》。《窄門》中的女主為了男主能夠通向耶穌之門，始終將自己心中的愛情壓抑，她一心想著成全男主的信仰，一心希望男主走上自己走不了的道路。而這種成全愛人的情感與《南極之戀》中陷于絕境卻都希望對方能化險為夷的情感相互呼應。

《南極之戀》中的情同樣是拒絕狹隘的，如意割腕被救起后吳富春深深地望著她說：“如果我回不來，我希望你至少把木屋里的燃氣用完和罐頭吃完再去死?！边@句帶著埋怨和決絕的話語實際是男主對女主的成全;如意在意識到自己患了壞血癥可能會拖累富春后，選擇隱藏秘密、盡力幫助他找到救助站，以求在生命最后一刻為他尋求生機。他們的愛情里能為彼此找到生命的存活之機就是最好的成全，哪怕這種機會要拿自己的生命來換取也在所不惜。

“可是不行??！您給我們指出的道路，主啊，是一條窄路，極窄，容不下兩人并肩而行?！盵1]《窄門》中的這句話同樣也適用于片中的主角，仿佛是強大的耶穌所做的游戲，他們陷于南極這樣的絕境中，稍有不慎便會喪失生命，一個身心俱疲的男子和一個有傷的女子想要逃出生天，可謂難上加難。于是，他們只好選擇臣服于主，如果生的窄門只能允許一個人通過，他們都愿意自己留守原地。片中女主為男主吟誦的小詩來自于聶魯達的“當我安息時，我愿你活著……”這首在中國傳唱度不高的小詩深深地攥緊了觀眾的心，它通過《南極之戀》傳達出的正是西方所推崇的基督式愛情——安息的我，愿你活著，活著的耳朵傾聽風兒，活著的鼻子嗅我們共同愛過的大海芬芳，我愛你，因此愿你繼續絢爛地如花怒放。這正是片中女主如意想要為男主用生命索求的未來，這種成全之“情”激烈地沖蕩著熒幕前觀眾的感官。

片中兩人的避難所小木屋中一直擺著一個小型圣母雕像，在劇情設置中，這個小木屋其實是中國南極勘察隊的暫時救助站，放置西方宗教雕像看似不合理，實際正是影片對于西方基督式愛情的一種致敬。這個圣母雕像多次出現，使用了特寫長鏡頭對其進行拍攝，最后一次出現于男主向女主求婚時。此時的他們已經意識到了“窄門”的存在，既然兩人一起活下去的機率已然不大，那么總該為這段短暫但足以回味一生的愛情立下豐碑。于是他們假裝陳誓言，戴婚戒，揭蓋頭，一切都是形式，身在南極的他們連生命都無法保障，哪來的婚禮？但片中的兩人有形式就足夠了，因為這種基督式的成全之“情”所飽含的內核已經將空洞的形式緊緊包裹。

三、 古印度佛學中的虔誠之“思”

佛教源于古代印度，佛教作為人類歷史上最為原始的宗教之一，帶有一種神秘的屬性，因此很多人將這種神秘定義為迷信，但實際上真正信仰佛教的人骨子里所難得的就是一種“迷信”。這種迷信并非對不確定事物的固執崇拜，而是對有益于自身事物的執著。如同《南極之戀》中男主告訴女主“我們一定會好好活下去”，于是他們便可以在那樣的絕境中都始終不放棄對生存的渴求，那種強烈地足以震懾天地的執著，便來自于對于愛情和生存的虔誠。當身處絕境時，人往往會從物質層面中超拔出來，對生命的感懷，對宇宙的敬畏，斷盡了一切世俗的煩憂，只為給生命一次最完美的破繭解脫，《南極之戀》彰顯的主題內蘊與佛教思想不謀而合。同時，《南極之戀》對人類命運的深層思考，對愛情維度的深入挖掘，其水準都超越了同類題材的影片。

佛家倡導的并非思想上的專制，佛教從未企盼世間人皆不負如來，只愿人們不負自己不負身邊人。世間安得兩全法，不負如來不負卿？根本就不需要兩全法，因為不負卿便足以不負如來。片中女主如意脖頸上戴著的是一塊南無觀世音菩薩的配飾，這塊配飾在片中三次出現——第一次是女主自己捧著它祈禱男主平安歸來，第二次是兩人共同虔誠祈禱能一同活下去，最后是男主被救后發現女主將配飾放到了送自己的救生手冊中，看著觀世音菩薩的玉佩男主沉思良久后奔至女主身邊。這三次出現無一不伴隨著主角對于愛情和生存的虔誠，它在影片中的亮相對應了佛教理念中的救贖與涅槃。唯有大徹大悟之后才能看清自己的心境。

古印度佛教的創始人釋迦牟尼放棄了王族生活，歷經苦行后在菩提樹下沉思七七四十九天，最終頓悟佛理，這種涅槃境界在愛情中亦是存在。《南極之戀》中兩人歷經苦難卻還是得到不完滿結局，于是男主選擇找到陪女主一起看極光的地方，他看到了安靜沉睡在雪坑中的女主。女主睜開眼望向男主的那一刻即是兩人的涅槃，是佛學中的愛情，他們的虔誠到達了古印度佛學的般若大智慧境界，于是女主超越了生死，在愛人懷中得到了永生。影片最后這一幕使用了蒙太奇手法，按照正常邏輯，虛弱的女主在殘酷而兇猛的雪災之后不可能獲得生機，但《南極之戀》采用蒙太奇拍攝技巧讓兩人的愛情在理想中得到了完滿，與現實的對撞產生出強大的震撼力，從而讓受眾享受到虔誠情感的力量。

電影《綠地黃花》中有一句臺詞“晴雨是天之病，相思是愛你之病”，這句話恰如其分地展現了佛性愛情的天人合一觀念，佛學對于愛情的期待在于一種虔誠，對于自然萬物的虔誠，對于南國紅豆的虔誠?！赌蠘O之戀》中的愛情與相思正因為具備了這一虔誠特質，因此超越了生死。

結語

有鑒于此，《南極之戀》可謂中國電影中難得的一部愛情文藝片，它再次提出了人類從古至今都難以解答的問題——愛情是否能超越生死？相思能否融化極地冰雪？存在與否是古往今來的第一哲學之思，那么《南極之戀》中對于純真愛情的探尋則是人類情感深處所追求的支撐。它將愛情與生死進行了純粹的交融，突破了柴米油鹽醬醋茶，也不屑于風花雪月棋書畫，影片所著重描寫的是一種哲學式的思考。道家哲學承載的情、儒家哲學象征的愛、法家哲學期待的戀、基督式哲學的成全以及古印度佛學中的相思在片中雜糅混合，為觀眾帶來了一場哲學與愛情的盛宴。

參考文獻：

[1]（法）安德烈紀德.窄門[M].卞之琳，譯.合肥：安徽教育出版社，2007：105.