眼光向下與文化傳承

陳剛

一、 傳統文化之消失：《百鳥朝鳳》的多重悲劇性

《百鳥朝鳳》是被稱為中國第四代導演的代表人物——吳天明的遺作，具有濃厚而多重的悲劇性。首先，這是一部優秀的影片，曾獲得第十三屆精神文明建設“五個一工程”優秀作品獎、第29屆中國電影金雞獎“評委會特別獎”。影片雖好，也賣座，卻仍被商業大片擠到了角落，于是才有制片人的驚世一跪。其次，影片是一曲為傳統文化吶喊的悲歌。以嗩吶為代表的傳統文化是祖祖輩輩的智慧與汗水的結晶，維系著民眾的生產、生活、情感，在現代卻急劇地斷裂、消失。“百鳥朝鳳”具有嚴格道德標準，只有德高望重的人去世時才能享用。在影片中僅僅吹奏了兩次，一是為一位老村長，一是為焦三。焦三臨死時說：“給我吹四臺就行了。”天鳴說：“師父，我給您吹百鳥朝鳳。”焦三說：“使不得，使不得。”在傳統道德觀受到嚴重沖擊的現代，“百鳥朝鳳”要么因金錢而失去道德規范，要么遠離群眾而高閣自賞，要么堅守自我而日趨衰落。再次，影片也是傳統文化守望者的無奈哀嘆。影片中，嗩吶王——焦三把嗩吶視為使命、生命，為了“無雙鎮不能沒有嗩吶”而做出種種努力——擇徒、授藝、接活、與西洋樂隊的抗爭、鼓勵成員、帶病演奏、賣牛換嗩吶，可謂至死不渝，具有令人敬佩的理想、頑強不屈的意志，而他難以挽救嗩吶的衰落。影片外，關心傳統文化的人也是悲劇。如導演吳天明，熱愛著傳統文化，熱切地想喚起人們的關注和支持，可影片仍被排在冷檔，種種努力收效甚微。《百鳥朝鳳》表現了以嗩吶為代表的傳統文化的衰落、掙扎、甚至消失，既體現于自身的遭遇，也體現于影片內容，更體現于影片之外的有識之士。因此，《百鳥朝鳳》既是為自身而奏的悲歌，也是為傳統文化而唱的挽歌，更是為以吳天明為代表的關心傳統文化的人的哀歌。

如何面對傳統嗩吶藝術的衰落、中斷？這是影片提出的一個難以回答而又必須思考的問題。除了焦三的悲劇式抗爭、天鳴的苦苦支撐，面對如火如荼的經濟沖擊、勢不可擋的社會變革、棄舊向新的民眾，以嗩吶為代表的傳統文化仍舊前途渺茫。政府的關注、非物質文化遺產保護，似乎讓垂危之中的焦三看到一絲希望，他用微弱的聲音告訴天鳴外出尋找流落各地的師兄弟回來演奏，然而現實卻再一次令人失望：被電鋸割掉手指而不能再吹嗩吶的二師兄、因打工傷肺而不能吹嗩吶的三師兄、街頭乞討的嗩吶藝人，只能增加了無限的悲涼。電影結尾似乎不是傷感，而是絕望。焦三為嗩吶演奏的一代宗師，德高望重。天鳴想為他吹“百鳥朝鳳”，但竟湊不齊人，只能孤身一人獨奏。在悲涼而孤寂的嗩吶聲中，焦三爺離開了，他那深沉而憂郁的目光，那緩緩離去的背影，帶走了一個嗩吶曾繁盛的時代，留給天鳴的是一個令人絕望的現實。“百鳥朝鳳”演不下去了，又有幾人能承受得起？

傳統文化的斷裂是多重因素相互交織的結果，作為創造者、傳承者的民眾具有直接而重大作用，而民眾正在不知不覺中拋棄傳統文化。游本盛從強逼天鳴學習嗩吶、四處炫耀，到“都沒人了，還吹個啥”，充分體現了民眾對嗩吶態度的變化。從尊崇到貶抑、從西洋樂隊的使用、接師禮的弱化、酬金的減少，都反映了民眾對嗩吶的日益輕視與拋棄，正如焦三痛心地說：“從前出活兒的時候，嗩吶匠坐在太師椅上，孝子賢孫跪倒一大片，千感萬謝的。可現在，誰還把咱嗩吶匠當回事？”民眾的漠視與盲目求新，直接導致以嗩吶為代表的傳統文化逐漸消失。失去了民眾基礎，生存困境迫使嗩吶藝人紛紛另謀生路，嗩吶技藝也因此而日漸消失。在民眾背后，生產生活的變化、社會的變革、外來文化的沖擊，才是根本原因。封閉而傳統的生活空間被現代的經濟浪潮猛烈沖擊，外出打工成為農村生活的主流，傳統社會結構遭遇新興力量的挑戰，新奇而多元的外來文化沖擊著傳統文化，民眾在時代洪流的裹挾下，不知不覺地從傳統走向了現代。民眾雖不是傳統文化消失的根本原因，卻是直接而重要的原因。而傳統文化的消失又給民眾帶來深切的痛苦與迷惘。

二、 傳統文化消失之痛：民眾生活世界的破碎

民眾往往不能清晰認識以嗩吶為代表的傳統文化的價值和意義，無意之中推動傳統文化迅速衰落，甚至消失，而自身又是傳統文化消失的直接受害者。首先，傳統生活世界支離破碎。傳統生活世界是民眾熟悉的自然、社會與思想的融合體，是一個穩定而精神自由飛翔的生活空間，是彼此聯系的綜合體。嗩吶不僅是一件樂器，而且是民眾世界觀和價值觀的具體符號，傳達著超越其本身的價值指向。

“嗩吶是吹給自己聽的”表明嗩吶是一種個人的愛好;

“無雙鎮不能沒有嗩吶”表明嗩吶又包含著一種使命和群體需求;

“不是錢的問題”表明嗩吶還是一種道德判斷和社會評定。

因此，嗩吶把個人、社會、使命聯系起來，包含著豐富的內容，構成一個渾融的整體。而當嗩吶逐漸消失，其所蘊含的思想文化也隨之消失，豐富而完整的傳統生活世界也變得支離破碎，單一而乏味。“在省城打工總比在農村吹嗩吶要強”，不是藍玉的個人觀點，而是民眾的普遍看法。經濟標準取代了傳統社會、道德、情感，成為主導民眾生活的力量。因此民眾背井離鄉，為了生存來到大城市，可難以融入城市之中。賈平凹在《秦腔》后記里說：“體制對于治理已經發生了松弛，舊的東西于是就消亡了，像潑出去的水，新的東西不來，來了也無法抓住，四面八方的風也不斷地吹，農民是一群雞，他們無所適從，無法再守住土地……”[1]因此，來到城市，不僅是空間的轉移，而且意味著傳統生活世界的破碎、新生活世界的探索與重建。而在這個過程中，民眾往往充滿了被動、無助、迷惘、掙扎與苦痛。

其次，民眾喪失話語權。無論在城市，還是在農村，傳統文化都在迅速消失，雖有安身之所，卻難覓安心之地。喪失歸屬感往往在于失去話語權。在城市之中，民眾難有表達自己聲音的機會;在農村中，民眾日益獨立，雖仍有表達的機會，但人與人之間日益疏遠，難以形成共識。而傳統文化正是民眾自我表達和共識，是民眾話語權的體現和結果。民眾不僅在肅穆地聽著“百鳥朝鳳”，而且參與著群體活動，表達著對死者的尊敬，反映著對社會認可的向往，形成著共同的思想觀念。沒有話語權，民眾就難以表達自己的思想觀念，難有認同感與歸屬感，也就沒有了安心之地。因此，傳統文化的消失給民眾帶來巨大的傷害。這種傷害是多方面的，包括社會的、道德的、文化的、情感的，也是深切的，讓民眾失去了傳統而穩定的生活空間，處于動蕩與迷惘之中。

三 傳統文化之傳承：民俗教育的使命

傳統文化何去何從？傳統文化并非落后的、必然消失的，民眾、國家都需要傳統文化。黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”[2]傳統文化、民族文化在被重新審視、重新評估，傳承、發揚優秀傳統文化，才能文化興、民族強，才能建立文化自信，才能以獨特的光彩屹立于世界。湯一介曾在許多場合反復強調“珍惜自己傳統的國家才是有希望的國家”，一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化。[3]因此，國家需要傳統文化，民眾需要傳統文化，而傳承傳統文化也需要國家的支持、民眾的參與。民俗學可以將國家的政策、措施傳達給民眾，喚醒民眾的文化自覺，讓他們更好地認識傳統文化的價值，自覺保護和傳承傳統文化。民俗學需要反省、改變自身，才能深入傳統文化，喚醒民眾的文化自覺，擔負起時代使命。

（一）改變書齋研究，繼續“眼光向下”

民俗學不應僅是書齋式的學問，而必定與社會、民眾緊密聯系在一起。民俗學經過百年發展，從文學革命到教育民眾，再到保護優秀傳統文化，是一個不斷深入的發展過程。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出：“融入生產生活。注重實踐與養成、需求與供給、形式與內容相結合，把中華優秀傳統文化內涵更好更多地融入生產生活各方面。”[4]不同于以往的搶救式保護，《意見》指出，不僅要保護優秀傳統文化，而且要讓民眾更好地生活，希望傳統文化融入生活。這無疑是民俗學更加艱巨的使命，也是《百鳥朝鳳》深刻提出的如何傳承。只有把民眾當作主體，喚醒他們的文化自覺，讓優秀傳統文化真正服務于民眾，才能實現優秀傳統文化的傳承與弘揚，才能實現完成這項使命。

民俗學如何讓優秀傳統文化與民眾生活融為一體？如何喚醒民眾的文化自覺，積極引導民眾保護和傳承優秀傳統文化，創造美好的生活？在中國民俗學的百年歷史中，“眼光向下”是重要的轉變，新使命已經不是傳統文化的單純搶救與保護。因此，民俗學不僅要研究傳統文化，而且要研究傳統文化的傳承者——民眾，還要讓傳統文化真正為民眾服務。

（二）關注民眾的主體性

“眼光向下”深刻指出民俗的研究對象，也指出民俗學的民眾性。民眾是民俗的主體，只有民眾才能真正傳承與發展優秀傳統文化。正如鐘敬文所說：“民俗文化是在一定群體成員生活中，最基礎的，也是極重要的一種文化。因為世上沒有比民俗文化，更為廣泛地緊貼群眾生活、滲透群眾生活的文化現象了。”[5]因此，民俗學不能離開民眾，非遺進校園必不可少，非遺融入農村，更必不可少。由于我國的國情，農村人口仍占多數，隨著“美麗鄉村”“逆城鎮化”的發展觀念的提出，傳統文化的活態化傳承與發展，必將成為民俗研究的熱點。也只有勇于承擔新使命，充分重視民眾的主體性，民俗學才會贏得更廣闊的發展空間。

（三）尊重民眾，嚴格調查規范

“眼光向下”指出對待民眾的態度。如何對待民眾？居高臨下，平等相待，還是敬而遠之？雖然眼光向下已成為共識，但一些研究者的心靈卻未必向下，甚至居高臨下。這種情形不利于田野調查和民俗研究，也違背民俗學的“民主”內涵。在不規范的田野調查中，研究者與民眾是錯位的。不僅研究者在錯位，而且民眾也在錯位。學人的身份、地位、學識往往是造成錯位的主要原因。一旦錯位，田野調查也就僅限于功利目的，不會親近和尊重傳承人，不會去體驗民眾的生活和思想情感，難以獲得真實資料，從而難以了解和研究民俗。因此，在眼光向下的同時，更應該心靈向下，即親近、尊重民眾，平等而充滿敬意地對待傳承人，傾聽他們所說，觀察他們所做，想他們所想，這也許是真正走近民俗、了解民俗的唯一途徑。

在尊重民眾的同時，還要嚴格規范田野調查的程序。田野調查是民俗學研究的基本方法，馬林諾夫斯基在《西太平洋的航海者》中樹立了田野調查的典范。而在實際研究中，仍存在諸多不規范現象：有的走馬觀花看一下;有的僅僅用幾天;有的隨意找幾個傳承人詢問一下;有的甚至通過別人了解一下。由于種種原因，真正令人信服的田野調查不多，優秀者更是寥寥。因此，甚至有的學者提出放棄田野調查。

（四）轉變教育觀念，靈活設置課程

民俗教育需要創新教育理念和方式。現有的民俗學教育仍多以課堂教學為主、田野調查為輔。傳統的課堂教育模式、繁多的課程、不合理的設置，占用了諸多資源、時間、經歷，擠壓了田野調查，使得研究者遠離了民俗的傳承者和生存場域。因此，改變傳統觀念，加強田野調查，改變單一的“教室—田野”模式，讓“教室—田野”“田野—教室”相結合，適應時代發展的需求。

高校、科研院所仍是民俗教育的主要陣地，擁有學科培養優勢和專業資源優勢。在積極培養民俗研究、保護的專業人才的同時，還要讓這些人才能夠真正“進得去，留得下，用得住”。一些院校已在試圖沖破原有束縛，通過現有教學資源，訓練和培養研究生實踐技能，理論與實踐相結合，開展更深層次的理論研究與社會實踐。

參考文獻：

[1]賈平凹.秦腔（后記）[M].桂林：漓江出版社，2012：390.

[2]習近平.習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].（2017-10-28）（2018-7-2）http：//cpc.people.com.

cn/n1/2017/1028/c64094-29613660-5.html.

[3]雷原，趙建永.湯一介學記[M].北京：新華出版社，2015：34.

[4]中共中央辦公廳，國務院辦公廳.關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見[EB/OL].（2017-01-25）（2018-7-2）.

http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

[5]鐘敬文.婪尾集[M].北京：新世界出版社，2002：218.