論主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造

史亞娟

（北京服裝學(xué)院 語言與文化學(xué)院，北京 100029）

在探討主體與時(shí)尚的交互構(gòu)造這個(gè)問題之前，首先要對(duì)主體問題做一個(gè)簡(jiǎn)單回顧。從哲學(xué)意義上講，主體與客體相關(guān)，是用以說明人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的哲學(xué)范疇，主體既是實(shí)踐活動(dòng)也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，換言之，人既是認(rèn)識(shí)論主體也是實(shí)踐論主體。自笛卡爾以來的西方傳統(tǒng)哲學(xué)注重主體研究，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)、主觀能動(dòng)性對(duì)于主體建構(gòu)的影響，而以胡塞爾等人為代表的現(xiàn)代語言哲學(xué)則注重研究主體間性，強(qiáng)調(diào)主體和客體之間的交往互動(dòng)對(duì)主體建構(gòu)的作用及影響。從主體概念的歷史發(fā)展進(jìn)程來看，主體概念經(jīng)歷了從古希臘的實(shí)體主體到近代的認(rèn)知主體，再到現(xiàn)代的生命主體，體現(xiàn)了哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論，再到人本學(xué)的轉(zhuǎn)向。本文中要探討的時(shí)尚主體首先是一個(gè)現(xiàn)代的生命主體，是一個(gè)以肉身為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的精神存在、文化存在，具有自我相關(guān)性和社會(huì)相關(guān)性，是人格自我與個(gè)體肉身在心理物體學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是自我的被動(dòng)的和主動(dòng)的意向性的統(tǒng)一；其次是一個(gè)時(shí)刻與時(shí)尚處于相互構(gòu)造過程的主體，二者在相互構(gòu)造過程中建構(gòu)了一個(gè)新的生命共同體，同時(shí)這種交互構(gòu)造過程也成為整個(gè)交互主體性（Intersubjectivity）的一部分。

交互主體性又稱主體間性，主體間性強(qiáng)調(diào)的是人的主體性在主體間的延伸；“交互主體性”的表述包含了“主體性”的基本涵義，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)其“交互”的特征，即主體與主體相互承認(rèn)、相互溝通、相互影響。二者在本質(zhì)上仍然是一種主體性。[1]35然而，眾所周知，無論是交互主體性構(gòu)造還是主體建構(gòu)都是非常復(fù)雜的問題，時(shí)尚主體不過是個(gè)體復(fù)雜多變的主體身份建構(gòu)過程中的一個(gè)方面而已，因此在以往的時(shí)尚文化研究領(lǐng)域，學(xué)者們似乎更注重研究階級(jí)、權(quán)力、文化等各種社會(huì)要素在主體身份建構(gòu)過程中的作用和影響。例如，美國時(shí)尚文化研究學(xué)者、服裝心理學(xué)研究專家蘇珊·凱瑟在《時(shí)尚與文化研究》一書中認(rèn)為“保持現(xiàn)有身份”和“改變現(xiàn)有身份”是時(shí)尚主體構(gòu)成中兩個(gè)交替出現(xiàn)的過程，并將時(shí)尚主體的建構(gòu)置于由“生產(chǎn)、分銷、制約、消費(fèi)”組成的文化回路研究模式中進(jìn)行討論[2]14-20，重點(diǎn)分析主體的階級(jí)、國別、民族、種族、性別、性取向等身份特征在時(shí)尚主體建構(gòu)過程中的作用及影響。另一位英國社會(huì)學(xué)家喬安妮·恩特維斯特爾在其著作《時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》中探討了時(shí)尚與身體、身份之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了時(shí)尚是對(duì)身體的表達(dá)，提供關(guān)于身體的話語，認(rèn)為“衣著或飾物是將身體社會(huì)化并賦予其意義與身份的一種手段”[3]2。然而，這些研究幾乎都忽視了時(shí)尚與主體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，時(shí)尚對(duì)主體意識(shí)和精神方面的影響以及主體對(duì)時(shí)尚構(gòu)造的主觀能動(dòng)作用，從而沒能更好地揭示時(shí)尚與主體之間的交互構(gòu)造關(guān)系。因此，本文將從時(shí)尚本體出發(fā)對(duì)這一問題進(jìn)行分析闡釋。

首先，主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造不同于身體與服裝之間的交互構(gòu)造，身體是一個(gè)生理學(xué)上的概念和存在，身體與服裝之間的交互構(gòu)造很容易理解。人們常說的“服裝是身體的第二層肌膚”便是服裝構(gòu)造身體的最好注腳。服裝可以滿足身體的保暖、透氣、遮羞、舒適等基本需要，好的服裝不僅可以讓身體更美，也可以掩飾或者彌補(bǔ)身體的缺陷。身體對(duì)于服裝的重要性也是不言而喻的，為了滿足不同條件下身體的種種需求，服裝也必須不斷推陳出新，不斷變換樣態(tài)。

但是，時(shí)尚不同于服飾，主體更不同于身體。人們談到主體與時(shí)尚之間的關(guān)系時(shí)，除了上面提到的身體這個(gè)著眼點(diǎn)之外，最常用的另一個(gè)視角就是身份。從凡勃倫關(guān)于時(shí)尚是有閑階級(jí)的炫耀性消費(fèi)到西美爾提出時(shí)尚的階級(jí)區(qū)隔特征開始，時(shí)尚就成為了某種階級(jí)身份的標(biāo)志、表征及載體。后來美國學(xué)者布魯默又提出了“品味說”，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的時(shí)尚是集體選擇的結(jié)果，在這一過程中公眾品味（taste）是形成選擇結(jié)果的關(guān)鍵。[4]10鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論中，時(shí)尚物品不僅成為一種符號(hào)編碼，更是一種沒有深度的符號(hào)象征，而主體在時(shí)尚面前則完全失去了主觀能動(dòng)性，淪為不折不扣的時(shí)尚跟隨者，一切對(duì)時(shí)尚的反抗與批判都是徒勞，因?yàn)闀r(shí)尚一但達(dá)到自身的飽和狀態(tài)就會(huì)自我爆發(fā)、自我消解。時(shí)尚在當(dāng)代多元文化社會(huì)中似乎又成為了個(gè)性的代言人。然而，所有這些被廣泛討論的時(shí)尚學(xué)說，似乎都忽視了時(shí)尚本身與生命主體之間最基本的交互構(gòu)造關(guān)系。雖說廣義的時(shí)尚可以指某一時(shí)期內(nèi)社會(huì)上流行的風(fēng)尚或者人們對(duì)社會(huì)某項(xiàng)事物一時(shí)的崇尚，但狹義的時(shí)尚可以理解為當(dāng)下流行服飾的總稱。時(shí)尚對(duì)于主體的構(gòu)造不僅僅在于改變身體的外在感觀，滿足身體保暖、舒適、遮羞、修飾等要求，更重要的是賦予身體以活力、新鮮感和時(shí)代氣息，提升主體的內(nèi)在精神氣質(zhì)和外在精神風(fēng)貌，使時(shí)尚主體的工作生活變得更加充盈和美好。在時(shí)尚的幫襯下，生命主體不僅可以呈現(xiàn)出種種姿態(tài)，如高端大氣、低調(diào)內(nèi)斂、優(yōu)雅端莊、風(fēng)度翩翩、雍容華貴等等，還會(huì)因?yàn)闀r(shí)尚而自信滿滿、精神煥發(fā)。因此，時(shí)尚在賦予身體以意義的同時(shí)，實(shí)際上首先完成了對(duì)主體精神氣質(zhì)的培養(yǎng)、呵護(hù)以及構(gòu)造，其次才是對(duì)穿著者身份地位的彰顯、個(gè)性品位的表達(dá)。這一過程是建構(gòu)個(gè)體主體性的內(nèi)容之一，也是主體心理及精神建構(gòu)的重要組成部分。因此，對(duì)這一問題的研究對(duì)于我們更好地理解現(xiàn)代民主社會(huì)中復(fù)雜的主體性建構(gòu)以及主體間性問題，尤其對(duì)時(shí)尚主體的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

一、主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造

（一）時(shí)尚對(duì)主體的構(gòu)造及其作用機(jī)制

時(shí)尚一詞的意義非常寬泛，“百度百科”中將時(shí)尚定義為“人們對(duì)社會(huì)中某事物一時(shí)的崇尚”。這應(yīng)該是廣義的時(shí)尚定義，社會(huì)上某一時(shí)期流行的各種事物，如健身、看美劇、打網(wǎng)游，甚至吃小龍蝦都可以短時(shí)間內(nèi)在社會(huì)上流行開來，成為一種時(shí)尚。英文“維基百科”中將時(shí)尚定義為在服裝、鞋類、配飾、化妝、身體或者家居設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)流行的風(fēng)格或?qū)嵺`活動(dòng)，尤指服裝及與之相關(guān)的研究。時(shí)尚就是流行的服飾及其風(fēng)格，這是狹義的時(shí)尚定義，也是時(shí)尚研究的主要對(duì)象，當(dāng)然也是本文要討論的時(shí)尚。不過，流行的服飾及其風(fēng)格只是時(shí)尚的外在表現(xiàn)，而非時(shí)尚的本質(zhì)，時(shí)尚的本質(zhì)是永恒的變化和更新，“時(shí)尚易變而風(fēng)格永存”從一個(gè)側(cè)面道出了時(shí)尚的本質(zhì)。每一次或長或短的時(shí)尚周期都是時(shí)尚生命歷程中的一個(gè)階段、一次旅行。變化和更新既是時(shí)尚的本質(zhì)，也是其存在方式，更是時(shí)尚生命得以延續(xù)的秘訣。時(shí)尚在變化和更新中具有了生命力，也具有了影響主體構(gòu)造的能力，并首先表現(xiàn)在對(duì)主體氣質(zhì)、精神風(fēng)貌的提升和塑造方面。這一點(diǎn)不難理解。流行的肯定是當(dāng)下的、受人艷羨的、被人追捧的、具有時(shí)代氣息的，甚至是前衛(wèi)的可以引領(lǐng)潮流的事物。同站在時(shí)代前列受人仰慕的科學(xué)家、政治家、企業(yè)家、明星以及各類社會(huì)精英一樣，一身“潮范兒”足以為一個(gè)普通的生命個(gè)體增加幾分存在感、自信和尊嚴(yán)，而這也應(yīng)該是時(shí)尚從最基本層面出發(fā)構(gòu)造主體精神氣質(zhì)的表征。其次表現(xiàn)在時(shí)尚對(duì)主體人生所具有的緩解焦慮（如異裝行為對(duì)同性戀文化焦慮癥的緩解作用[2]53-15）、激發(fā)、引領(lǐng)、改變和超越現(xiàn)狀的作用，這種作用可稱之為時(shí)尚領(lǐng)導(dǎo)力。時(shí)尚有如此魅力，主要是因?yàn)闀r(shí)尚的本質(zhì)切合了主體生命的本質(zhì)——厭惡平庸，害怕被忽視，渴望被關(guān)注認(rèn)同，喜歡冒險(xiǎn)、刺激、新奇，期待超越，而時(shí)尚的力量正在于標(biāo)新立異、常變常新以及對(duì)庸常乏味的徹底拋棄。時(shí)尚用一次又一次的涅槃重生幫助生命主體遠(yuǎn)離平庸，克服年華易逝的焦慮感，賦予生命以新奇感、生命力和永不放棄的力量。簡(jiǎn)言之，時(shí)尚不僅可以讓主體生命充滿自信，也可以用自身的魅力、新奇的樣式和大膽的突破影響生命主體的存在狀態(tài)以及生命主體對(duì)世界和自我的認(rèn)知，讓主體生命煥發(fā)生機(jī)，充滿活力。

時(shí)尚對(duì)主體的構(gòu)造機(jī)制可以從如下三個(gè)層面來考察：一是技術(shù)層面，二是文化層面，三是美學(xué)層面。技術(shù)層面是時(shí)尚構(gòu)造主體的基礎(chǔ)，與主體身體的構(gòu)造關(guān)系最為緊密。主要涉及與時(shí)尚設(shè)計(jì)相關(guān)的面料設(shè)計(jì)與研發(fā)、色彩搭配、廓形剪裁等一系列設(shè)計(jì)和制作過程，也包括時(shí)尚生產(chǎn)、營銷及消費(fèi)在內(nèi)的整個(gè)流程。時(shí)尚主體位于整個(gè)流程的終點(diǎn)，主體消費(fèi)時(shí)尚的過程也是被時(shí)尚塑造或者說是構(gòu)造的過程。文化層面是時(shí)尚構(gòu)造主體的必要條件，為技術(shù)構(gòu)造的主體賦予意義和價(jià)值。如果說文化是一種生活方式的話，那么時(shí)尚在文化層面對(duì)主體的塑造就在于為主體提供一種生活方式。事實(shí)上每一種時(shí)尚風(fēng)格都代表了一種生活方式，比如以流蘇、長裙、繁復(fù)的配飾、濃烈的色彩為主要特征的波西米亞風(fēng)表達(dá)了流浪、自由、放蕩不羈的情感，代表了擺脫都市喧囂之后的一種回歸自然、休閑而又灑脫的生活方式。當(dāng)下時(shí)尚圈里流行的中國風(fēng)則是運(yùn)用各種中國傳統(tǒng)文化元素（如國畫、水墨、刺繡等）創(chuàng)造一種皈依中國傳統(tǒng)文化，崇尚端莊、內(nèi)斂、含蓄又不失優(yōu)雅自然的生活方式。時(shí)尚風(fēng)格對(duì)時(shí)尚主體的塑造是潛移默化的，時(shí)尚主體對(duì)某種時(shí)尚風(fēng)格的選擇可能是有意為之，也可能是無意的，但都意味著主體對(duì)時(shí)尚所代表的生活方式的選擇和認(rèn)同。

不同時(shí)代有不同的美學(xué)追求，就身體層面來說，唐朝以豐腴為美，而過去幾十年來以瘦為美已是全球性共識(shí)，當(dāng)下瘦而不失健美、骨感間雜豐滿似乎受到更多人的青睞。因此，時(shí)尚構(gòu)造的主體必須是符合當(dāng)下流行美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的主體，美是時(shí)尚構(gòu)造主體的重要環(huán)節(jié)之一，符合時(shí)代審美的身體外觀是生命主體最需要的、最珍視的，時(shí)尚在用自己所代表的生活方式潛移默化地影響主體構(gòu)造的同時(shí)，還必須用符合時(shí)代流行美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的美的形式來構(gòu)造主體。美是每一個(gè)生命主體窮其一生都不會(huì)放棄的生活理想，而這也是時(shí)尚從未放棄的追求之一，不能讓主體感受到美的時(shí)尚注定不會(huì)長久，不能讓主體獲得美感認(rèn)同的時(shí)尚肯定不能流行開來。只有符合時(shí)代流行美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)尚才可以使生命主體更加自信、更加有勇氣面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，換句話說，美的時(shí)尚有助于構(gòu)造一個(gè)自信滿滿的生命主體。

在上述三個(gè)層面的共同作用下，時(shí)尚不僅參與并完成了對(duì)主體外觀的構(gòu)造，也賦予了主體以生活的意義。技術(shù)層面的時(shí)尚使得時(shí)尚塑造主體成為可能，為之提供了必要條件。如果說時(shí)尚賦予身體的是作為自然身體所不曾擁有的意義，那么文化和審美層面的時(shí)尚賦予主體的是一種嶄新的生活方式，一種美的存在，是強(qiáng)大的自信、強(qiáng)烈的意向性、充盈的生命活力。這才是時(shí)尚構(gòu)造主體的真正價(jià)值和意義所在。

（二）主體對(duì)時(shí)尚的構(gòu)造及其作用機(jī)制

主體對(duì)時(shí)尚的構(gòu)造是一個(gè)復(fù)雜而漫長的過程，絕不是“量體裁衣”四個(gè)字所能概括的。在這一過程中，主體賦予時(shí)尚以生命。首先，時(shí)尚的“生命”就是從誕生（由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來）到生產(chǎn)、營銷再到被消費(fèi)直至消亡（不再流行）的整個(gè)過程，這可以稱為時(shí)尚的流行周期。有些服裝（尤其是一些奇裝異服）雖然被設(shè)計(jì)出來，但是除了走臺(tái)展覽之外從未在社會(huì)上流行過，這樣的服裝稱不上時(shí)尚，或者說是“朝生暮死”的時(shí)尚。時(shí)尚離不開生命主體的研發(fā)、生產(chǎn)、營銷、發(fā)現(xiàn)、選擇、認(rèn)同、追逐以及最后的遺棄。所以說生命主體對(duì)時(shí)尚流行周期的參與過程實(shí)際上也是賦予時(shí)尚以生命、意義和價(jià)值的過程。同時(shí)主體對(duì)時(shí)尚的研發(fā)、營銷、發(fā)現(xiàn)、選擇、認(rèn)同、追逐以及各種規(guī)劃也是賦予時(shí)尚以意義的過程，不管是香奈爾（Chanel）小黑裙的性感魅惑，還是迪奧（Dior）時(shí)裝新風(fēng)貌的優(yōu)雅動(dòng)人，抑或“中國風(fēng)”的內(nèi)斂含蓄，都離不開穿著者身體、相貌、內(nèi)在精神和外在氣質(zhì)對(duì)時(shí)尚風(fēng)格的演繹與賦值，時(shí)尚世界的意義都來自于創(chuàng)造時(shí)尚和穿著時(shí)尚的主體。時(shí)尚世界首先是一個(gè)被主體賦予了意義和價(jià)值的世界，沒有生命主體的參與，時(shí)尚流行周期以及時(shí)尚的各種文化表征就無從談起。

生命主體對(duì)時(shí)尚的構(gòu)造主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：首先是設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和營銷時(shí)尚的主體，其次是穿著主體。前者只負(fù)責(zé)將時(shí)尚帶到這個(gè)世界，是否流行成為有生命的時(shí)尚則依賴于后者——穿著主體賦予時(shí)尚以生命，并主要體現(xiàn)在穿著主體的氣質(zhì)和精神風(fēng)貌對(duì)于時(shí)尚構(gòu)造的影響。經(jīng)常聽到有人說，T臺(tái)上的時(shí)裝穿在模特身上光芒萬丈，穿在街頭普通人身上就像一堆垃圾。這種說法似乎有些夸張，但是也有一定道理，不是每個(gè)人都能駕馭時(shí)尚，都能把時(shí)尚穿成時(shí)尚，與時(shí)尚相搭配的首先是合適的身體，其次是擁有這個(gè)身體的主體氣質(zhì)（或者說氣場(chǎng)）、精神風(fēng)貌，后者同樣決定了這件時(shí)裝能否稱之為時(shí)尚。多數(shù)情況下，主體的精神氣質(zhì)都是后天培養(yǎng)的。在時(shí)尚發(fā)展初期，貴族和上層階級(jí)的穿搭能夠影響時(shí)尚潮流的發(fā)展方向，不僅僅是因?yàn)樗麄兏吒咴谏希聦与A級(jí)注定就要仰慕、追隨、模仿，趨之若鶩，其中不可忽視的重要原因還包括貴族和上層階級(jí)擁有高貴的血統(tǒng)、優(yōu)越的社會(huì)地位、高雅的生活方式、無上的權(quán)力，這些決定了他們是充滿自信和擁有強(qiáng)大個(gè)人精神意志的存在，無形中賦予了他們的服飾穿著以權(quán)威性，讓他們能夠成為時(shí)尚領(lǐng)袖。一個(gè)擁有強(qiáng)大自信心和意志力的生命主體能夠賦予時(shí)尚以生命力，這也就從一個(gè)側(cè)面回答了時(shí)尚領(lǐng)袖的誕生機(jī)制。在階級(jí)地位日益弱化的現(xiàn)代民主社會(huì)中，主體的內(nèi)在氣質(zhì)同樣也是成為時(shí)尚領(lǐng)袖的必要條件之一，時(shí)尚的光輝需要生命主體多種形式的滋養(yǎng)。一個(gè)形容猥瑣、缺乏自信，每每在人前低眉順眼、小心翼翼的人穿什么樣的服裝都不會(huì)讓人聯(lián)想到“時(shí)尚”二字，反而會(huì)讓身上的時(shí)裝黯然失色。此外，一個(gè)人內(nèi)在的學(xué)識(shí)教養(yǎng)、言談舉止會(huì)影響到一個(gè)人外觀的呈現(xiàn)，“腹有詩書氣自華”，說的就是人的內(nèi)在氣質(zhì)對(duì)主體時(shí)尚外觀的影響和塑造。

穿著主體對(duì)時(shí)尚的發(fā)現(xiàn)、選擇、追逐和遺棄是主體構(gòu)造時(shí)尚的主要途徑和方法。社會(huì)中的每個(gè)人都是生命主體，這個(gè)生命主體從誕生之日起就有性別、種族、國別及階級(jí)差異，又在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受不同形式的培養(yǎng)、熏陶、教導(dǎo)以及規(guī)訓(xùn)，從而擁有不同的性格和身份，所有這些都使得他們?cè)诔蔀橐粋€(gè)時(shí)尚主體之前，就已經(jīng)擁有了其他主體身份，而其他主體身份對(duì)于時(shí)尚主體身份的構(gòu)造不會(huì)無動(dòng)于衷，而是從各自的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)這一過程施加影響。關(guān)于這點(diǎn)最鮮明的例子就是不同年齡階段、不同社會(huì)階層的人會(huì)選擇不同的時(shí)尚風(fēng)格。20世紀(jì)六七十年代英美等國很多青年人熱衷于嬉皮風(fēng)、泰迪男孩風(fēng)、朋克風(fēng)。而八十年代的時(shí)候，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)取得階段性勝利，權(quán)威套裝、雅痞風(fēng)、簡(jiǎn)約風(fēng)成為新的時(shí)尚潮流。潮來潮往，其背后的原因并不復(fù)雜。工人階級(jí)出身的嬉皮士不僅渴望改變自身境遇，也有著青年人的朝氣和叛逆性格，有著探索世界的好奇心、向主流社會(huì)說“不”的勇氣，所以他們最終選擇了具有強(qiáng)烈叛逆色彩的服飾風(fēng)格。而對(duì)于八十年代的職場(chǎng)女性來說，能夠和男性一樣立足職場(chǎng)成就人生價(jià)值已經(jīng)取代獲得平等的受教育權(quán)成為新的奮斗目標(biāo)，穿戴具有權(quán)威感的中性服飾也就成為了實(shí)現(xiàn)這一人生理想的有效途徑之一。不同年齡階段、不同社會(huì)地位和不同追求的社會(huì)個(gè)體有著不同的人生態(tài)度、人生體驗(yàn)以及人生目標(biāo)，這些因素決定了不同的生命主體會(huì)有不同的時(shí)尚態(tài)度和時(shí)尚人生。當(dāng)然，生命主體的其他主體身份如性別、種族、國別、宗教等等，也會(huì)按照各自的立場(chǎng)向主體的時(shí)尚選擇施加影響，從而使得主體對(duì)時(shí)尚的選擇成為一個(gè)受到多方因素影響的交叉構(gòu)造過程，而這種影響的直接結(jié)果就是時(shí)尚流行周期的形成以及時(shí)尚風(fēng)格的潮來潮往。

（三）主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造

通過以上論述，主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造可以總結(jié)如下：時(shí)尚在技術(shù)的支撐和幫助下，從文化和審美兩個(gè)方面幫助生命主體遠(yuǎn)離平庸，克服焦慮感，賦予生命主體以充滿魅力和信心的外觀氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，以不竭的生命活力，并激發(fā)主體勇于突破、改變現(xiàn)狀的勇氣；而生命主體則以其內(nèi)在的生命力滋養(yǎng)時(shí)尚、支撐時(shí)尚，賦予時(shí)尚以生命和存在的意義。盡管時(shí)尚主體是建立在其他主體身份之上的，隨著其他主體身份的改變而發(fā)生變化，但在某種程度上，主體對(duì)于時(shí)尚的選擇權(quán)足以左右時(shí)尚潮流的發(fā)展方向，所以為了滿足主體的要求，時(shí)尚必須不斷更新、變換形態(tài)以適應(yīng)主體態(tài)度和需求的改變，并表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)時(shí)尚周期的更替。從間性理論的視角來看，無論是時(shí)尚對(duì)主體的構(gòu)造，還是主體對(duì)時(shí)尚的構(gòu)造，都不是單獨(dú)發(fā)生的事件，而是彼此交織在一起的。時(shí)尚與主體之間的關(guān)系是一種相互蘊(yùn)含、相互奠基的關(guān)系。時(shí)尚主體的誕生是二者交互構(gòu)造的結(jié)果。作為生命主體的一種重要存在方式，時(shí)尚主體是一個(gè)擁有尊嚴(yán)、自信滿滿的主體，是一個(gè)充盈著生命活力的主體。

二、過程性、階段性和差異性：主體與時(shí)尚之間交互構(gòu)造的基本特征

主體與時(shí)尚的交互構(gòu)造不是截然分開的，也不是一蹴而就的，二者之間達(dá)成默契成為一個(gè)整體是一個(gè)非常復(fù)雜、不斷變化的過程，也是一個(gè)互相發(fā)現(xiàn)、不斷成長的過程，要不斷磨合之后才能成為一個(gè)統(tǒng)一的生命共同體。首先是因?yàn)橹黧w是一個(gè)變化中的主體。在主體的眾多主體性特征中，年齡、職業(yè)、身份的改變最為頻繁，而國別、信仰、性別等特征雖然發(fā)生改變的機(jī)率不是很大，但是一旦發(fā)生改變，對(duì)于主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造也會(huì)造成影響。其次，時(shí)尚符號(hào)所表達(dá)的文化意義和內(nèi)涵同樣具有可變性。例如，在傳統(tǒng)性別文化視閾中，抹胸、低領(lǐng)、露背裝、吊帶裝、超短裙等服飾都被看作是低俗的、不登大雅之堂的，這些服飾符號(hào)所表達(dá)的文化意義就是低俗、放蕩，甚至不堪入目。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，女性社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高以及人們思想觀念的變化，同樣的服飾現(xiàn)在已經(jīng)具有了完全不同的文化內(nèi)涵，成為女性性感、優(yōu)雅、自信的象征，女性可以穿著這些服飾出席很多正式且隆重的儀式和活動(dòng)。因此，研究時(shí)尚與主體的交互構(gòu)造，必須注意主體和時(shí)尚二者都始終處于變化之中，這種變化決定了二者之間的交互構(gòu)造是一個(gè)不斷發(fā)生變化的過程，這種變化也許是緩慢的、微妙的，但仍然具有階段性和差異性，這是我們下面要論述的問題。

就階段性來說看，主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造和人生的重要成長階段是一致的，基本上也可以分為幼兒和青少年時(shí)期、青年時(shí)期、中年時(shí)期和老年時(shí)期。在幼兒和青少年時(shí)期，生命主體的時(shí)尚觀基本上屬于被塑造階段，童裝、校服、學(xué)生裝是最常見的著裝選擇，主體的時(shí)尚選擇、時(shí)尚觀念更多受到父母等家庭成員以及學(xué)校老師的左右，對(duì)社會(huì)上各種流行時(shí)尚風(fēng)潮還處于懵懂階段，在時(shí)尚面前基本沒有選擇權(quán)，自我主體對(duì)時(shí)尚的構(gòu)造作用較弱，二者之間互相構(gòu)造的張力較小。青年時(shí)期是人一生中價(jià)值觀、世界觀、人生觀、時(shí)尚觀等等逐漸確立的時(shí)期，感情、職業(yè)、思想、身份（如學(xué)生、職員、主婦、明星、老板、官員等等）等各方面都會(huì)發(fā)生較大變動(dòng)。這一時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)條件、政治權(quán)力、文化規(guī)范與社會(huì)話語的聯(lián)合作用下，主體與時(shí)尚之間互動(dòng)頻繁，交互構(gòu)造特征最為明顯，二者之間的交互構(gòu)造充滿張力，不斷調(diào)整變化。到了中年時(shí)期，隨著主體涉世程度的加深，對(duì)于各種權(quán)力、文化規(guī)范及社會(huì)話語的運(yùn)作有了較為客觀清晰的認(rèn)知（從開始的拒斥到容忍直至習(xí)以為常），逐漸擁有了較為穩(wěn)定的人生觀、價(jià)值觀、事業(yè)觀、愛情觀、婚姻觀，當(dāng)然還有時(shí)尚觀。不同的人生階段需要不同的時(shí)尚。這時(shí)主體的時(shí)尚外觀與精神氣質(zhì)較好地融合在一起，構(gòu)成一個(gè)新的生命共同體。因此這個(gè)階段多數(shù)生命主體歷經(jīng)生活的磨難、歲月的洗禮，逐漸克服了青年時(shí)期的懵懂、莽撞和沖動(dòng)，擁有了成熟的氣質(zhì)、淡定的心態(tài)，也逐漸找到了適合自己的時(shí)尚風(fēng)格，時(shí)尚與主體之間的交互構(gòu)造也逐漸處于相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。

主體與時(shí)尚之間交互構(gòu)造的過程還會(huì)因主體的性別不同而具有差異性。其中，女性主體與時(shí)尚之間的互動(dòng)和構(gòu)造作用表現(xiàn)得非常明顯和活躍，追逐時(shí)尚幾乎是每個(gè)女性一生的夢(mèng)想，在女性人生的各個(gè)階段幾乎都有所表現(xiàn)，尤其是青年和中年時(shí)期，表現(xiàn)得最為活躍和顯著。同時(shí)時(shí)尚對(duì)于女性個(gè)體性別和身份的塑造作用也很重要。在時(shí)尚發(fā)展史上，女性時(shí)尚風(fēng)格層出不窮，不同時(shí)代的女性時(shí)尚也是各具特色，塑造著不同時(shí)代女性的形象和身份。例如，二戰(zhàn)期間大批男性參軍走上戰(zhàn)場(chǎng)，婦女們不得不走出家門開始承擔(dān)先前由男性承擔(dān)的工作，這時(shí)英美等國的女性時(shí)尚表現(xiàn)出很強(qiáng)的功能性，款式簡(jiǎn)單，用料節(jié)儉，塑造出干練且有社會(huì)責(zé)任感的女性形象和身份特征。又如20世紀(jì)80年代，隨著女權(quán)主義思想逐漸被社會(huì)接納，大批女性走入職場(chǎng)，阿瑪尼（Armani）順勢(shì)推出了的“權(quán)力套裝”（Armani power suits），對(duì)女裝款式進(jìn)行了大膽的顛覆，將傳統(tǒng)男式西裝的特點(diǎn)融入女裝設(shè)計(jì)，以寬大而圓潤的肩墊為顯著特色，加上西裝式翻領(lǐng)、松身的結(jié)構(gòu)，單調(diào)的基本色和闊腳長褲，塑造出灑脫自然又略帶幾分豪氣的時(shí)代新女性形象，也把時(shí)尚對(duì)女性職業(yè)身份的塑造作用發(fā)揮得淋漓盡致。然而，男性主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造作用在男性一生的各個(gè)階段表現(xiàn)都不是十分活躍，社會(huì)上流行的男性時(shí)尚明顯缺乏變化，單調(diào)乏味。當(dāng)然這并非意味男性主體和時(shí)尚之間沒有互動(dòng)，而是這種交互構(gòu)造通過另一種方式——反時(shí)尚的方式表現(xiàn)出來。男性反時(shí)尚風(fēng)格的歷史可以追溯到法國大革命時(shí)期。18世紀(jì)，隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，男性放棄了服裝中各種鮮艷的的色彩，華美精巧甚至多余的飾物，將這些完全留給女性使用，而將自己的裁剪變成陰郁、簡(jiǎn)樸的藝術(shù)。直到現(xiàn)在男裝時(shí)尚依然保持著傳統(tǒng)三件套形式，將服裝的角色降到基本需求的程度。然而男性主體反時(shí)尚的態(tài)度以及男性反時(shí)尚風(fēng)格的持久性恰恰塑造出男性不隨潮流而動(dòng)、陽剛、堅(jiān)毅、果敢的形象和性格特征，同時(shí)表明了一種不需要取悅他人的性別和身份優(yōu)越感，從而在一定程度上鞏固了父權(quán)思想及其統(tǒng)治地位。

主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造具有過程性、階段性和差異性的特點(diǎn)，這也意味著時(shí)尚主體不是某一時(shí)空交叉點(diǎn)的偶然事件，而是一個(gè)受到多種內(nèi)部和外部因素制約的復(fù)雜活動(dòng)。這主要是由生命主體建構(gòu)本身的復(fù)雜性所決定的。事實(shí)上，生命主體從出生到暮年會(huì)受到來自家庭、學(xué)校、社會(huì)、階層、權(quán)力等各方面的影響和塑造，不僅主體與時(shí)尚之間，主體與主體之間也時(shí)刻處于交叉互動(dòng)的狀態(tài)，從而構(gòu)成了主體間性，而時(shí)尚與主體交互構(gòu)造而成的時(shí)尚共同體也不過是主體間性的一種存在方式。

三、意向性、主體間性和超越性：主體與時(shí)尚之間交互構(gòu)造的動(dòng)力之源

主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造之所以成為可能，與主體意向性、主體間性和超越性密不可分。“意向性（Intentionality）”概念最早由布倫塔諾提出，他認(rèn)為意向性具有兩種功能：一方面，意向性可以包含實(shí)際上不存在的內(nèi)容；另一方面，意向性指意向活動(dòng)與對(duì)象之間的關(guān)系。[5]141-142胡塞爾在《邏輯研究》中用“意向性（Intentionality）”指代主體意識(shí)活動(dòng)的指向性和目的性，意向性是意識(shí)的本質(zhì)和根本特征。外部世界被人的意識(shí)的意向性光芒照亮之前是一片黑暗、一片混沌，沒有意義和沒有秩序的，只是當(dāng)意識(shí)的意向性投射于外部事物，當(dāng)外部事物成為意識(shí)的對(duì)象時(shí)，它們才有了意義和秩序，也才使得世界上自我存在之外的一切具有了客觀有效性。主體意識(shí)意向性的存在也使得主體與時(shí)尚的交互構(gòu)造成為可能。人作為意向性的主體，其意識(shí)活動(dòng)必定指向某種意向活動(dòng)的對(duì)象，在主體與時(shí)尚交互構(gòu)造活動(dòng)中，時(shí)尚就是主體意向投射和再構(gòu)造的目標(biāo)。

胡塞爾在《沉思》（1931年）一書中將“交互主體性”規(guī)定為由我與他人群體化而產(chǎn)生的共同體。后來在《危機(jī)》（1938年）一書中多次論及“交互主體性”問題，并將之定義為所有人的“同一世界的意識(shí)”“一個(gè)共同的世界統(tǒng)覺”“一個(gè)唯一的心靈關(guān)聯(lián)”等等，可見他強(qiáng)調(diào)的是交互主體性是各種主體意識(shí)的共通性和統(tǒng)一性。[6]203“所有這些心靈都不是外在地而是內(nèi)在地統(tǒng)一的，即通過他們的生活的公共化作用這樣一種意向的相互交融與滲透而統(tǒng)一的。”[7]304此外，在論述主體間性問題時(shí)，胡塞爾還認(rèn)為，每一個(gè)人當(dāng)他與具有世界意識(shí)的他人進(jìn)行交往時(shí)，同時(shí)就意識(shí)到這個(gè)具有“他人”特性的他人。自己的意向性以令人驚異的方式延伸到他人的意向性之中。與此同時(shí)，自己的存在有效性和他人的存在有效性，也以一定的樣式相互結(jié)合在一起。[6]2 1 1正是在主體意向性相互結(jié)合的基礎(chǔ)上，主體之間的交互構(gòu)造才得以完成。胡塞爾對(duì)交互主體性構(gòu)造的論述與本文中主體與時(shí)尚之間的交互構(gòu)造似乎存在差異，因?yàn)闀r(shí)尚不是具有生命個(gè)體的“他人”，然而時(shí)尚的存在是穿著時(shí)尚的主體與眾多時(shí)尚主體之外的生命主體集體創(chuàng)造的結(jié)晶，作為技術(shù)、文化和審美的產(chǎn)物，時(shí)尚的背后有著設(shè)計(jì)師、制造商、營銷商、廣告商等一系列主體存在，所有這些主體對(duì)于時(shí)尚的誕生都投入了各自的意向性，從而使得時(shí)尚成為一個(gè)具有技術(shù)性、文化意義和審美價(jià)值的獨(dú)立存在。因此，作為一個(gè)被賦予了意義和價(jià)值的獨(dú)立的技術(shù)與文化存在，時(shí)尚既可以被視為主體間性的一個(gè)組成部分，也可以被視為主體之間交互構(gòu)造的中介。

圖1 時(shí)尚與主體交互構(gòu)造示意圖

從交互主體性的視角來看，穿著時(shí)尚主體的意向性與時(shí)尚本體之間的交互構(gòu)造從本質(zhì)上來講也是主體的意向性與被灌注到時(shí)尚本體中的諸種意向性之間的一種磨合、碰撞、相互修正，直至彼此接納、相互支撐，最后形成一個(gè)嶄新的生命共同體——時(shí)尚主體。從整個(gè)人類文化世界的構(gòu)造來看，時(shí)尚主體與時(shí)尚本體之間的交互構(gòu)造實(shí)際上也是更大范圍內(nèi)生命主體間交互構(gòu)造的一部分，是時(shí)尚主體與時(shí)尚設(shè)計(jì)師、生產(chǎn)者、營銷人員之間主體的交往互動(dòng)和交互構(gòu)造，是多個(gè)生命主體意向性的交織和主體意識(shí)的統(tǒng)一與融合，當(dāng)然也可以被視為人類交互主體性的一種表現(xiàn)形式和載體。而時(shí)尚之所以能夠以一定的流行周期流行開來，成為一種有一定生命周期的文化現(xiàn)象，與這個(gè)時(shí)尚主體背后發(fā)生作用的群體化意向性有關(guān)，單一主體意識(shí)的意向性很容易受到周圍群體意向的影響，從而加速單一主體與時(shí)尚之間交互構(gòu)造的速度，擴(kuò)大其規(guī)模，最后形成某個(gè)時(shí)尚群體及時(shí)尚風(fēng)潮。

為了便于理解，我們以圖1來表示時(shí)尚與主體之間的交互構(gòu)造關(guān)系。

此外，主體與時(shí)尚本體之間的交互構(gòu)造還有賴于生命主體的主觀能動(dòng)性和超越性。生命主體的超越性就是主體意向性的延伸，意味著作為生命主體的人能夠超越人與物、動(dòng)物與植物之間的界限，甚至將它的有效性延伸至非物質(zhì)的境界。正是這種外在超越性使得生命主體能夠賦予時(shí)尚以生命和活力，也使得時(shí)尚對(duì)主體的構(gòu)造成為可能。換言之，這種內(nèi)在超越性在賦予時(shí)尚以生命和活力的同時(shí)也賦予時(shí)尚本身所沒有的構(gòu)造能力，超出了時(shí)尚原有的勢(shì)力范圍，使其成為建構(gòu)生命主體的重要內(nèi)容之一。

現(xiàn)代民主社會(huì)中，隨著時(shí)尚的階級(jí)性特征日益模糊和街頭時(shí)尚的高歌猛進(jìn)，時(shí)尚與主體之間的交互構(gòu)造似乎不難達(dá)成。庸碌世間，不是每個(gè)人都能過上被人仰望的生活、詩意的生活、無憂的生活，但是過上時(shí)尚生活成為一個(gè)個(gè)體可以實(shí)現(xiàn)的愿望。時(shí)尚是現(xiàn)代民主社會(huì)中每個(gè)普通個(gè)體都有望擁有的一種生活方式和一份生之榮耀。

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