試論儒家“仁”的思想對黨員干部的啟示

【摘 要】 儒家思想是影響我國最深遠的思想之一，分析其思想中的積極成分對現實工作具有積極意義。因此，文章以儒家“仁”思想的內涵作為出發點，分析儒家“仁”的思想對黨員干部在修身以及工作等的啟示，并給出各類啟示的具體內容，旨在通過分析使儒家“仁”的思想內涵更加完整地展現出來，在現代社會發揮積極作用。

【關鍵詞】 儒家；“仁”思想；黨員干部

【作者簡介】 謝珍紅，中共興寧市委黨校講師。研究方向：傳統文化和黨史黨建。

【中圖分類號】 D262 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2018）02-0039-02

我國是四大文明古國之一，思想文化源遠流長，其中又尤以儒家最為知名。春秋時期，以孔子為首的儒家流派創立了儒家學說，到漢武帝時期“罷黜百家、獨尊儒術”，正式將儒家思想作為統治階級的思想，其影響力已經有兩千多年的歷史。因此，分析儒家“仁”的思想，以及其對黨員干部的啟示，對于實際工作的開展以及黨員干部思想境界的提升有一定的價值。

一、儒家“仁”思想的內涵

1.“仁”與仁愛

“仁愛”是“仁” 的內涵之一，也是孔子和孟子兩位儒家創始人的核心理論。孔子主張“己所不欲，勿施于人”，孟子主張“仁者愛人”，這均是仁愛理論的主要表現。孔子生活的年代，周王朝統治衰微、禮樂崩壞，魯國作為周公姬旦的封地，保持了較好的傳統制度，“周禮盡在魯矣”，孔子對此耳濡目染，與此同時，目睹春秋時期的戰亂，孔子漸漸產生了周禮治國的想法，針對“春秋無義戰”的現狀，提出了“仁愛”主張，該主張得到了孟子的繼承和進一步發揚，由愛人發展到對禮樂、生命、制度的關注。

2.“仁”與仁德

仁德是“仁”的另一重內涵，孔子曾說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意思是仁德是禮樂的前提，作為一個人卻沒有仁德，那禮還對他有什么意思呢？作為一個人卻沒有仁德，那樂還對他有什么意思呢？在春秋亂世，孔子的主張與現實存在明顯相悖，目睹民不聊生、天下混戰的局面，孔子嘗試將仁德傳播到四方，以禮樂培育人的思想，以仁德教化萬民，雖然沒有被當時的統治者所接受，但仁德作為儒家思想的重要理念，對穩定統治、教化黎民卻有著積極作用，因此得以保留。

3.“仁”與仁政

孔子曾在魯國任相國，彼時三桓大夫把持朝政，孔子拜相后，季桓子讓出大司寇之職，自此孔子得以開始以周禮治國，且取得了一定成就，其為政舉措雖然帶有“法”的痕跡，但孔子以安天下為己任，寓“仁”于“法”，法只是治國手段，仁是追求的根本。以“仁”為核心的思想體系，其實質即以人為本，人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄，正如毛澤東在《論聯合政府》里說：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”以人為本是中國共產黨一貫以來執政理念的重要組成部分，歷代領導人治國理政都重視人民的力量和維護人民的利益：《毛澤東選集》中提到“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來。”以鄧小平同志為核心的新中國第二代中央領導集體將“是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷一切工作是非得失的標準之一。胡錦濤在十七大報告中說“科學發展觀，第一要務是發展，核心是以人為本”，習近平總書記在十九大報告中再次強調人民的地位，他指出“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位”。

二、儒家“仁”的思想對黨員干部的啟示

1.以“仁”作為修身之基

黨員干部對于“仁”的理解體現了其思想境界，有利于黨員干部本身修養的提升。“仁愛”“仁德”“仁政”等的基本內涵都在于“仁”。我國清末著名民族英雄林則徐對于“仁”的理解十分深刻，面對鴉片流毒、政府腐敗的局面，林則徐將“仁”融入精神中，寫下“制怒”兩字掛在中堂，每次發怒時即以此設法克制。同樣，當代黨員干部在實際工作中也面臨諸多困難，應將“仁”作為基本精神，融入到自身的精神中，時刻修身養性，保持對工作的熱情以及對事業的忠誠，更好地投入到未來的國家建設中，這是“仁”對黨員干部的基本啟示。

2.以“仁”指導實際工作

“仁”的思想不只在孔子和孟子的學說中得到表達，也在其實際行為中得到體現，如孔子、孟子對待所有學生均是一視同仁的，并根據學生的實際情況給予教育，這一做法也值得當前黨員干部借鑒，以“仁”指導實際工作。我國現階段面臨國家建設、社會轉型等一系列問題，黨員干部應沖鋒在第一線，要起到帶頭作用。“仁”也應在其實際工作中加以體現。比如目前各大都市進行拆遷工作時，往往存在“釘子戶”，部分地區甚至由于強拆而導致流血事件。后續工作中，針對“釘子戶”問題，黨員干部應帶頭處理，親自登門，向“釘子戶”相關人員說明拆遷的必要性、地區建設的規劃等，并就補償款問題積極溝通，作為市政建設部門和拆遷對象的紐帶，以“仁”的思想、“仁”的作風、“仁”的行動感染拆遷人員，使其能夠做到思想轉變，配合政府進行建設。同時，對于農村地區土地補償、基礎建設等工作，黨員干部也應發揮帶頭作用，對于各類困難積極面對，主動擔當，將為人民服務的理念和“仁”的思想高度融合，通過實際工作將自身作為黨員干部的責任擔當起來。

3.“仁”與仁者愛人

“仁者愛人”是孟子思想的核心內容，是儒家“敬天愛人”思想的具體化。在實際工作中，黨員干部經常需要面對一些特殊情況和問題，應以“仁者愛人”作為相關問題處理的基本出發點，從群眾的利益出發，把握問題的矛盾點，從而有效處理。如日常生活中的鄰里糾紛，往往是由一些小事引起，黨員干部在協調處理時，不應以行政手段強制干涉，而應分析問題的核心所在，以引導的方式處置。2015年9月，遼寧某地出現一起鄰里糾紛，居住于樓上的住戶下水道漏水，導致樓下住戶受到困擾，雙方溝通未果，出現肢體沖突，社區調解無效，公安部門介入后，也未能從本質上解決問題。最后，當地一位豐富經驗的老黨員干部出面，勸導雙方推己及人，并請來維修人員，親自墊付現金，完成了下水管道的修理，樓上住戶深受感動，將修理所需款項退還給老黨員干部，樓下住戶也意識到自身錯誤，雙方和好如初。這一事例中，老黨員干部以“仁者愛人”思想靈活運用到實際工作中，準確抓住雙方矛盾點，并通過合情合理的方式使問題得到解決，值得廣大黨員干部學習。endprint

4.“仁”與現實生活

我國社會發展將在未來呈現多元化特征，這是經濟社會進步的主要方向，但值得注意的是，由于我國發展速度快、各地局面復雜，法律法規難以充分對應所有工作需求，道德必然要成為輔助手段，這使“仁”的思想有了廣泛的應用空間。如目前常見的亂停車問題，各地交通部門屢禁不止，后續工作中，黨員干部可以發揮更為重要的作用，由交通部門收集違章停車人員的信息，以一個月為周期，將人員集中起來，由黨員干部親自對所有人員進行思想教育。黨員干部可以將“仁”的思想融入教育中，使人員了解違章停車給他人造成的困擾，并將文明行車等“仁”思想的具體行為加以強調，加深人員對“仁”的認識，如果人員在培育過后依然未能更改違章停車的問題，則以每周為間隔，由黨員干部對其進行3小時封閉性思想再教育，繼續強調“仁”的價值，進一步加深人員的相關認識。

“仁” 是一個寬泛的概念，其在不同時代的體現方式和內涵也有一定的區別。如封建時代，統治者能夠平反一起冤案即被稱為“仁君”，而現代法治社會的基本要求即包括司法公正。了解“仁”在不同時代的區別，也是其對黨員干部的啟示之一。以“法制”為例，古代社會有“法外容情”之說，其也可以看做是“仁”的一種體現，但在現代社會，為求保證法律的威嚴，要求黨員干部在執法時，能夠嚴格遵循法律條文，對所有犯罪行為均按照法律規定嚴格論處，以此將對事業的忠誠、為人民服務的理念和立黨為公、執政為民等理念和黨性融入到工作中，這也是孔子治國“大仁”的延伸，以“大仁”作為現代“仁”精神的具體體現，通過法制化社會的建立，最終使所有民眾都能夠感受到“仁”的精神和價值。

黨員干部作為社會的精英部分，應充分領會馬列主義等現代理論，并取“仁”中合理的部分，對所有民眾均要一視同仁，摒棄“尊卑”之說。從而將儒家“仁”思想的積極部分更好地進行傳播。分析儒家的“仁”應從其內涵入手，可以將其大致理解為三個部分，即仁愛、仁德、仁政，其對黨員干部的啟示則包括以“仁”作為修身之基、指導實際工作，理解“仁”與仁者愛人，明確其在在不用時代的區別，取其精華去其糟粕，將相關積極理念應用于實際工作中。

參考文獻：

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[3] 鄒玲玲，王文奎：《儒家倫理中的“四觀”與當前公務員的思想道德建設》，《北方文學》（下旬）2017年第6期。

責任編輯：侯欣endprint