小議漢大賦在漢代盛行的美學成因

徐婭蕊

摘要：漢大賦是漢代產生的新文體，但它在漢代卻紅極一時，究其原因與漢大賦本身描寫的事物以及漢人所具有的特定素質關系密切。漢大賦所描寫的事物本身就是漢人審美的對象，這些事物匯集成的繁華場面和宏大氣勢又與漢人審美心理相契合，加上小學教育以及楚漢審美傳承對漢人的影響，漢大賦作為一種審美客體得以與審美主體——漢人相統一，因此漢大賦在漢代盛行起來。

關鍵詞：漢大賦 紛繁 宏大 教育 審美經驗

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）03-0104-02

漢大賦的名篇集中在《文選》京都賦、郊祀賦、畋獵賦之中，關于它興盛的原因前人已有大量論述，但筆者認為任何一種新事物在一個時代興盛起來，最重要的原因應當是該事物所蘊含的一些特質與這個時代審美主體相契合。李澤厚談及美學時說：“‘美學一詞應該是‘審美學，指研究人們認識美、感知美的學科。”[1]他強調審美主體與客體之間的統一關系。一個事物首先得具備可以被欣賞的客觀性質，然后還要有能夠欣賞事物該性質的人與之配合，審美才能實現，漢大賦在漢代的盛行也不例外。

一、漢大賦中紛繁的事物匯聚以及其構成的宏大氣象與漢代審美觀相契合

漢大賦所寫內容十分豐富。京都之賦不僅夸耀其地理位置的優越，“左據函谷、二崤之阻，表以太華、終南之山；右界褒斜、隴首之險，帶以洪河、涇渭之川。眾流之隈，汧涌其西”[2]，而且通常作者還會寫到宮殿、天子出行、祭祀天地祖廟、慰問百姓、城內交通、商旅集市、百姓生活場面等等。張衡寫西京殿內裝飾，彩椽、玉珰、斗拱、云花。樓閣則是三層雙重平臺，欄桿上刻著各種花紋，青宮門、紅漆階梯。寫高臺則上有萬鈞之洪鐘，鐘架上刻的猛獸背負大鐘，好像要展翅高飛，可以說是惟妙惟肖，色彩斑斕，巧奪天工。這是漢大賦寫京都時共有的特點，每寫一物必定要傾其筆墨，極盡事物之精巧華麗。這樣的紛繁不僅存在于京都賦中，郊祀賦和畋獵賦里也俯拾即是。

且看揚子寫郊祀“翠玉樹之青蔥兮，璧馬犀之瞵；金人仡仡其承鐘虡兮，嵌巖巖其龍鱗。揚光曜之燎燭兮，垂景炎之炘炘；配帝居之縣圃兮，象泰壹之威神。”[2]翡翠玉樹青蔥碧綠，馬犀由碧玉雕成，就連背負這編鐘木架的人象也是金子做的，奇珍異寶，貴樹芳草，無所不備，真是此景只應天上有，人間哪得幾處尋。相如寫田獵亦是名禽貴獸、宮館臺閣，鏤金錯彩。

盡管漢賦大家爭相描摹，但漢大賦所寫對象的特點卻往往十分相似。漢人為何如此不惜筆力，為何選取這么多特點相似的事物作為描寫對象？為什么在后代人看來如此雕饋滿眼的事物匯合卻成為漢人的審美客體？筆者認為漢大賦本身一定存在一些內在的美的特質，才會使得漢人對其另眼相看，故而我們決定從美學角度進行考察。

美學大家李澤厚認為，藝術品的意味層與生活積淀關系密切，它的超越在于它所人化的是整個心理狀態，因而藝術品有一種長久的持續的可品味性，一些作品轟動一時就在于此。這也就是說一個時代的藝術和這個時代的審美密切相關，而一個時代的藝術是以這個時代的審美內容為素材的，因此要了解時代的審美內容可以對時代藝術進行考究。李澤厚分析了山東（梁武祠）、河南（南陽）、四川（成都）三處出土的漢代畫像石和畫像磚，發現宴樂、庖廚、出行、狩獵、儀仗車馬、奇珍異獸、神仙鬼怪、百官宮殿等具為其刻畫對象。而出土的另一幅漢代車馬圖上，密密麻麻地分布著不同的車馬和人物，全圖幾乎都沒有考慮到留白。這些畫面都是漢代的裝飾藝術。由此，我們一方面可以知道，漢大賦中諸如天子宴樂、畋獵、車馬儀仗、奇珍異獸等都應該是漢人所引以為美的事物。另一方面，我們應當看到漢代欣賞雕饋滿眼之美。因而無論是漢大賦所描寫的對象本身還是這些繁雜事物的大匯集，都是符合漢人審美的，因而漢大賦才能成為漢人審美的客體。

二、漢大賦所呈現出來的宏大氣勢與漢代人審美心理相契合

漢代的繁榮昌盛對時人心理產生了很大影響，促使他們欣賞壯麗恢弘的事物。西漢著名宮殿未央宮的前殿就建筑在龍首山的山丘之上，正如《西京賦》里所說“疏龍首以抗殿，狀巍峨以岌嶪”[2]。不僅如此，西漢時期還首次用假山裝飾宮苑，沒有對宏大氣勢的欣賞，胸中沒有大丘壑是很難想到如此進行裝飾的。漢人的這種審美心理不僅影響著裝飾和建筑，同樣也影響著藝術的另一種形式——文學。作為文學藝術的漢大賦不僅僅匯集紛繁的事物，并且通過對它們的細致刻畫和巧妙的排列組合，使得文章整體呈現出宏大的氣勢。京都賦提到天子出行必定是士兵眾多，車馬齊備，聲勢浩大。即便郊祀也是兵士勇猛若神將，武器裝備精良，軍士們士氣高昂，奮然前行。相似的場景在畋獵賦里更是毫不遜色，“椓巀嶭而為弋，紆南山以為罝。羅千乘于林莽，列萬騎于山隅。”[2]在山上打木樁做柵欄，圍著整座南山布下羅網。林中是兵車千輛，山下又是人馬數萬。天子隨從必定驍勇善射，捕獵者更是勇猛無畏，那漫山遍野的士兵四散追捕獵物，千車萬騎卷林而過，如此氣勢何者能比！類似的壯觀場面在漢大賦中交相輝映，使其整體展現出宏大的氣勢，這種氣勢與漢人的審美心理相契合，因而極易產生共鳴。時代的氛圍總會對人的審美心理產生一定的影響，從而影響著他們對審美客體的選擇，漢人之于漢大賦也正是如此。

三、具有特定素質的漢人為漢大賦提供了審美主體

欣賞一種事物首先要能夠識別它，其次還要能夠接受它，這就對審美主體的素質有特定的要求。就漢大賦來說，它之所以能夠在漢代盛行與漢人本身所具有的素質密不可分。這里所提到的素質是指漢人所具有的能夠欣賞漢大賦的能力，這種能力與漢代的教育和漢人的審美經驗有關。

漢大賦的創作和欣賞都與漢代小學盛行密不可分。阮元在《揚州隋文選樓記》中說：“古人古文，小學與辭賦同源共流。漢之相如、子云，無不深通古文雅馴。”[3]漢大賦中有許多在今天看來生僻的字詞，如“璇題玉英，蜎蠖濩之中”[2]，其中的題指椽頭，蜎、蠖濩皆是屈曲貌，用來形容古建筑物上的雕刻之形。諸如此類漢人熟悉的內容，在小學亡后，卻成為后人讀賦時的難題。章炳麟說：“其道與故訓相儷，故小學亡而賦不作。”[4]試想如果連文本的內容都不懂，又怎能欣賞它。因此小學教育為漢人欣賞大賦提供了必不可少的條件。但讀懂與欣賞之間還有相當大的距離。為什么對漢人來說漢大賦是美而不是丑的呢？這又與其審美經驗有關。

賦與楚辭關系密切。班固說“賦者，古詩之流也。”[2]劉勰道：“然賦也者，受命于詩人，拓宇于《楚辭》也。”[5]清代程廷祚也認為賦體類于騷義取乎詩。賦本身就是由“詩六藝”中的“賦”發展而來，而內容和形式上則繼承并發展了楚辭，因此能欣賞騷的人才能欣賞賦。楚國人本就欣賞楚辭，漢朝皇室和大臣又多楚人，漢武帝讓劉向整理書籍時，竟集成了《楚辭》一書，這說明當時已經有相當多的楚辭作品，足見楚辭對漢人的影響。李澤厚先生認為某些事物之所以能成為審美對象，需要一定的審美態度、人生經驗、文化教養等主觀條件，“在這里審美對象（美學客體）與審美經驗經常難以分割。”[1]漢人能成為大賦的審美主體，得益于詩騷審美經驗傳承對其審美意識的影響，沒有這一審美經驗對審美意識的喚醒，漢大賦即便具備了美也不會讓漢人產生美感。

一種事物的美只有在審美主體與客體統一的情況下才能得到發掘，二者缺一不可。漢大賦是漢代才衍生出來的新文體，這種新文體誕生之后迅速進入漢人審美視野并成為時代寵兒。造成這種現象的原因，除了漢大賦本身所描寫的對象是漢人審美的內容外，還與漢人崇尚恢弘氣勢的時代心理及其本身所具有的特殊素質密切相關。因此筆者認為審美主體與客體的契合，才是漢大賦在漢代盛行的最根本原因。

參考文獻：

[1]李澤厚.美學四講[M].桂林：廣西師范大學出版社，2001：11，83.

[2]（梁）蕭統.昭明文選[M].北京：華夏出版社，1980：6，183，38，244，184，2.

[3]阮元.擎經室二集卷二[M].載氏，擎經室集.北京：中華書局，1993：388-389.

[4]黃暉.論衡校釋卷三十[M].北京：中華書局，1990：1187.

[5]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1995：76.

責任編輯：劉 健endprint