淺談《大學(xué)》中修身哲學(xué)及其當代價值

梁柳娟+劉新安

摘要：中國自改革開放以來，引進了西方先進的技術(shù)和雄厚的資金，同時伴隨著這些進入到中國的還有西方社會不良的風氣，造成了中國社會前所未有的道德危機。中國傳統(tǒng)文化代表了中華民族五千年的智慧結(jié)晶，以其獨特的優(yōu)勢傳承至今。本文以儒家經(jīng)典《大學(xué)》中修身哲學(xué)為切入點，闡釋了修身哲學(xué)的意義，并且賦予其新的時代意義，全面論述了修身哲學(xué)的優(yōu)越性以及修身哲學(xué)對現(xiàn)代社會的價值。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》 修身哲學(xué) 現(xiàn)代社會 價值

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）03-0044-02

中國自改革開放以來，引進了國外的資本以及技術(shù)，同時也引進了資本主義世界利益至上、道德低下的社會風氣，給一向以禮儀之邦而著稱的中華民族帶來了前所未有的道德危機。中國古代儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的修身哲學(xué)經(jīng)過幾起幾落，最終作為“仕途之學(xué)”的教科書流傳至今，書中最經(jīng)典的當屬修身哲學(xué)。新的時代為修身哲學(xué)賦予了新的意義與價值，可以拿來作為提高現(xiàn)代社會大眾思想道德修養(yǎng)的教科書。

一、《大學(xué)》中的修身哲學(xué)

（一）《大學(xué)》其書

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，相傳是曾子的作品，其實，據(jù)考證，其為秦漢時期儒家的作品。《大學(xué)》一書將先秦時期儒家學(xué)派一些不夠系統(tǒng)的道德政治學(xué)整理概括在一起，形成一套比較系統(tǒng)的理論，并且獨創(chuàng)性地提出了從修身開始，而后齊家，再次治國，最后乃至平天下的修己治人之道，使它不僅為封建社會提供了系統(tǒng)的政治哲學(xué)理論的理論參照，并且也為封建士大夫的道德修養(yǎng)提供了基本方法，所以受到了宋明理學(xué)家的推崇，《大學(xué)》同《論語》《中庸》《孟子》一起，成為古代科舉取士的教科書。

（二）《大學(xué)》中的三綱八目

《大學(xué)》有“三綱領(lǐng)”即“明明德，親民，止于至善”（《大學(xué)·經(jīng)文》），“八條目”即“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，其中，“三綱領(lǐng)”是根本，“八條目”是方法。三綱八目是《大學(xué)》的核心內(nèi)容，圣人既要做到自身的“明明德”，又要將“明德”推及到天下人身上，使天下人都能像自己一樣恢復(fù)本來純潔靈明的德性。有了美好的德行，接下來的齊家、治國、平天下的目的就能憑借自身美好的品德而逐步實現(xiàn)了，實現(xiàn)了這些具體的內(nèi)容，圣人也就達到“至善”的境界。

（三）《大學(xué)》中的修身理論

“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《大學(xué)·經(jīng)文》）

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”（《大學(xué)·經(jīng)文》）

在古代社會，無數(shù)的學(xué)子想要走上仕途這條道路，但是在走上這條道路之前，一定要先修養(yǎng)好自身的品德，在修養(yǎng)好自身的品德之前要經(jīng)歷“格物、致知、誠意、正心”這四個向內(nèi)自省的階段，完成內(nèi)省這個階段以后，才能夠完善自己的人格，進而“齊家、治國、平天下”。這也是走上仕途道路的一個非常重要的環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)當中“修身”顯得尤為重要。自天子以至庶人都要經(jīng)歷這樣的階段，經(jīng)歷過這樣的階段才能夠達到人格的完善，從而走仕途道路。

《大學(xué)》是古代封建社會士大夫階層修身、齊家、治國、平天下的參考準則。因此，《大學(xué)》就成為宋元以來科考取仕的指定教材，也是統(tǒng)治階級的治國法寶，同時還成為近千年來中國封建知識分子改變自己命運的寶典。傳統(tǒng)的儒家學(xué)派主張入世，并且十分注重道德的教化，提出了“以修身為本”的思想，并直言不諱：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)·經(jīng)文》），指出了修身的方法和最終目的，修身是“齊家、治國、平天下”的前提和保證。 “修身、齊家、治國、平天下”高度概括說明了修身的最終目的，如果想要達到“至善”境界，必須經(jīng)歷不同的階段。

（四）《大學(xué)》中修身的方法

在《大學(xué)》中，修身起著承上啟下的作用，上承齊家、治國、平天下，下啟格物、致知、意誠、正心。 也是一個人從自我修養(yǎng)的提升，到用自己高尚的思想品德和言行去影響和教化身邊的人，直至明明德于天下。《大學(xué)》中認為修身的途徑是“格物、致知、誠意、正心”。而“格物致知”被看作修身的大前提。格物的意思就是對自然界事物內(nèi)在的道理進行研究，格物與致知緊密聯(lián)系并且層層遞進，格物就是需要對自然界的事物進行觀察從而獲得自然界事物運行發(fā)展規(guī)律的理性認識，其實質(zhì)就是要親自對自然界的事物進行實踐活動。“致知”就是通過自己對客觀世界進行的實踐，得到直觀的、直接的經(jīng)驗。所以說“物格而后致知”。“誠意”，就是使自己的意念真誠，其實質(zhì)就是毋自欺。只有做到不自欺，才能做到不欺人。想要做到不自欺，就應(yīng)該慎獨。 所以考驗人是否真正誠意就在于看他能否慎獨，能夠做到慎獨，乃是君子不自欺的表現(xiàn)。不能慎獨，正是小人自欺又欺人的表現(xiàn)。因此，能否慎獨是判斷是否誠意的試金石，而是否誠意則是界定君子和小人的標準。誠意是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，只有真心誠意地進行道德修養(yǎng)，才能夠使自己的德行到達一個“善”境界。“正心”是修身的前提，心主宰著身體，也是人一切行為的主宰，作為主宰的心必須不斷進行自我洗滌，洗滌過的心靈才能夠擁有美好的德行，擁有了美好的德行，才能使一切言行舉止合乎道德規(guī)范，從而提高自身的品德修養(yǎng)。

（五）《大學(xué)》中修身的意義

修身就是對自身道德和學(xué)問的不斷修養(yǎng)，進而達到理想的人格狀態(tài)，這是修身哲學(xué)的終極目標，也是天下仁人志士傾其生命而所要達到的目標。

雖然《大學(xué)》是為天子和士大夫階層所做的修身哲學(xué)，是培養(yǎng)仕途人才必不可少的教科書，同時也是古代科舉考試中四書五經(jīng)的書目之一，但是大學(xué)中的修身哲學(xué)有著極其珍貴的現(xiàn)代價值。endprint

先秦儒家講究提升自身的道德修養(yǎng)，自身的道德修養(yǎng)到達一定的高度之后才會積極入世做官，在此基礎(chǔ)上還會不斷地去進行自身的道德人格完善，從而達到“至善”的境界，這種重視自身人格道德修養(yǎng)的哲學(xué)對構(gòu)建社會和諧、維護社會穩(wěn)定、推動社會進步有著重要的借鑒意義。

二、《大學(xué)》中的修身哲學(xué)的現(xiàn)代價值

（一）大眾思想道德現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會急劇發(fā)展，物質(zhì)生活條件大大改善，在這種快節(jié)奏的生活方式之下，現(xiàn)代人修養(yǎng)不足的缺點日益暴露出來，幾乎沒有人能夠像古人那樣靜下心來嚴格要求自身的道德行為，精神文明建設(shè)亟待加強。

在當今中國，經(jīng)過了30多年的改革開放，人們的物質(zhì)水平大大提高，社會發(fā)生了廣泛而深刻的變革，人們的道德價值取向呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。這些變化從整體上來說是推動了整個社會的進步，但是隨之而來的出現(xiàn)了一些不利于社會發(fā)展的道德價值取向。如：享樂主義、拜金主義、利己主義等一系列阻礙社會進步的價值取向。

以物質(zhì)追求為核心的價值追求正在日益強烈地沖擊著中國幾千年流傳下來的傳統(tǒng)道德，人們在這種焦躁不安的生活狀態(tài)中仿佛是航行在縹緲的大海中，沒有航線，沒有精神上的指導(dǎo)，于是古人的傳統(tǒng)道德需要回歸到現(xiàn)代社會。自改革開放以來，中國社會在短時間內(nèi)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，在這巨大變化的背后，著實隱藏著不少由于自身道德水平不高而引發(fā)的社會問題。金錢至上成為一些人的價值追求，為了自身的利益，而枉顧倫理綱常、道德法律。金錢至上的人生觀，已經(jīng)讓人失去了最初的善良本性，顯露出“性本惡”。造成這些現(xiàn)象的根源歸根結(jié)底是由于人們的道德修養(yǎng)沒有達到與自身社會地位相匹配的高度。

（二）現(xiàn)代社會對《大學(xué)》中修身哲學(xué)借鑒的必要性

我國當前正在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，在這個大的社會背景下，既要保證社會主義市場經(jīng)濟的政策不動搖，又要防止在松散的經(jīng)濟條件下利益對人們思想道德的腐蝕。而《大學(xué)》中的修身哲學(xué)為解決這個問題提供了一個重要的途徑，利用傳統(tǒng)儒家的修身哲學(xué)以及自我思想道德的修養(yǎng)來對社會大眾心理進行調(diào)控，使廣大人民群眾認識到在兼顧利益的同時，自身高尚的道德修養(yǎng)不能丟棄，這樣可以使我們的社會主義健康長足地發(fā)展下去，又不至于使社會大眾的道德淪喪。

《大學(xué)》是明確論述了修身哲學(xué)重要性的古典書目之一，從“格物致知”的內(nèi)省到“明明德于天下”，一步一步做了詳細的論述，環(huán)環(huán)相扣，鞭辟入里，每一個字眼都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想中道德修養(yǎng)的重要性。傳統(tǒng)儒家的道德思想是封建社會士大夫乃至太子階層道德價值取向的集中表現(xiàn)，是經(jīng)過歷代無數(shù)仁人志士的批判繼承和綜合創(chuàng)新的共同成果。

《大學(xué)》里提出了“八條目”，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、平天下，展示出了傳統(tǒng)儒家修身哲學(xué)的層層遞進的每個階段。 其價值內(nèi)涵就是修身成人、安身立命。修身成人針對人的內(nèi)在修為，自我完善；安身立命針對人對社會的價值。《大學(xué)》中的修身哲學(xué)就是要建構(gòu)一整套的思想道德修養(yǎng)的框架，從而使天下仕人實現(xiàn)齊家、治國、平天下的價值目標。

（三）《大學(xué)》中修身哲學(xué)的現(xiàn)代價值

《大學(xué)》中講到格物致知，發(fā)展到現(xiàn)代社會就是廣泛地參與社會實踐，才能得到直觀的直接的經(jīng)驗。《大學(xué)》中格物致知的修身哲學(xué)為當代人在獲取知識方面樹立了標桿，只有把自己的熱情投入到實踐當中，才能獲得真知。

《大學(xué)》中誠意正心的修身哲學(xué)為現(xiàn)代的不斷趨向功利的價值觀提供了借鑒，要想獲得高尚的道德修養(yǎng)，必須要使自己的意念真誠，心思純潔，先秦儒家義重于利、先義后利的修身觀可以使人們在物質(zhì)豐裕的社會保持心態(tài)良好，不被金錢和物質(zhì)所迷惑。使人們懂得物質(zhì)追求是次要的，而精神境界的提高才是真正的高尚人格。

中國的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，已經(jīng)顯露出諸多問題，現(xiàn)代人可以向古代傳統(tǒng)的儒家的道德修養(yǎng)的價值思想尋求解決方案，對先秦時期的儒家思想“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”（《論語·憲問》）進行批判繼承，綜合創(chuàng)新，賦予其新的時代意義，用中國傳統(tǒng)思想來約束中國現(xiàn)代社會大眾的道德修養(yǎng)。

三、結(jié)語

中華民族上下五千年的文明與智慧得以流傳至今，有著其自身的優(yōu)勢。新的時代賦予了傳統(tǒng)文化新的意義，現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化進行批判繼承，綜合創(chuàng)新，以指導(dǎo)現(xiàn)代社會大眾的思想道德觀念，把創(chuàng)造精神財富和創(chuàng)造物質(zhì)財富放到同等地位，展示出中華民族五千年文明古國的燦爛光輝，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻：

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責任編輯：劉 健endprint