“知行合一”文化淺析

摘 要 王陽明“知行合一”思想在王陽明哲學(xué)思想體系中占有承上啟下的貫通作用，它是“心即理”本體論的邏輯展開，同時將“良知”本心定義為“知”的全部，是“致良知”思想的工夫系統(tǒng)。我們只有做到本心光明，心存天理，“行”才是真行，才能避免行為上莽撞。在王陽明的哲學(xué)體系中，“知行合一”思想的核心內(nèi)涵是我們理解“知行”本體及務(wù)實理論、開創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，更是避免“知行”脫節(jié)帶來的種種弊端，糾正時下空談之風(fēng)和形式主義的泛濫的思想利器。在當(dāng)下物欲和私欲橫流的環(huán)境中，“知行合一”的時代價值更加凸顯，警醒國家在注重經(jīng)濟發(fā)展中，必須把道德秩序的重建及民心所向的大問題處理好，持之以恒的創(chuàng)造人心穩(wěn)定的發(fā)展好環(huán)境，構(gòu)建真正意義上的和諧社會。

關(guān)鍵詞 “知行合一” 良知 真知真行 本心

作者簡介：劉廣亮，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)2015級碩士，研究方向：中國古代哲學(xué)。

中圖分類號：B248 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.115

一、王陽明“知行合一”思想的背景分析

王陽明生活于明朝中葉，那個時期階級斗爭日益尖銳，封建統(tǒng)治階級出現(xiàn)了政治危機。當(dāng)時，皇室貴族、官僚地主的土地兼并達到了極其嚴重的地步。據(jù)《明史·食貨志》記載，弘治（明孝宗）15年（1502）與洪武（明太祖）26年（1393）比較，稅田總額由850多萬公頃降到422多萬公頃，減少過半。直接原因就是許多耕地轉(zhuǎn)歸特權(quán)階層所有，不再納稅了，農(nóng)民階層負擔(dān)加大。在宮廷內(nèi)部，皇室與藩王之間，宦官與官僚之間，彼此的斗爭也異常激烈，王朝統(tǒng)治有傾覆之危，正德十五年寧王朱宸濠在南昌打著“入朝監(jiān)國”的旗號起兵謀反。農(nóng)民階級與統(tǒng)治階級的斗爭，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭使當(dāng)時的封建統(tǒng)治陷于不穩(wěn)，出現(xiàn)了嚴重的政治危機。

在思想文化上，程朱理學(xué)已漸成為僵化的教條和地主階級士大夫獵取功名的工具。訓(xùn)詁之學(xué)傳之以為名，記誦之學(xué)言之以為博，詞章之學(xué)侈之以為麗，學(xué)者們務(wù)虛而失實，道問學(xué)支離破碎，功利思想與日俱增。

在歷史和思想危難動搖時刻，王陽明繼承并發(fā)展了陸九淵的“心即理”學(xué)說，用“知行合一”來彌補程朱理學(xué)“知先行后”的偏頗，以挽救浮夸的世風(fēng)、挽救封建統(tǒng)治階級危機。

二、王陽明“知行合一”思想的內(nèi)涵

王陽明心中有個圣賢，并孜孜追去精神上的超脫，龍場悟道他始知圣人之道吾心自足，通過“心外無理”的內(nèi)在性方法論，構(gòu)建了自己的心學(xué)本體論和別具特色的“知行合一”方法論。

王陽明提出“知行合一”思想之前人們注重“知先行后”，把知行分做兩端，沒能從本體上認識到知行內(nèi)涵——真知即真行，真行即真知。同時，支離的知行觀培養(yǎng)了人們浮夸不重實際的世風(fēng)，私欲和重利之心摻雜在行動中，失卻良知本心。人們追求圣賢的道路也被歪曲了，在繁雜與不解中迷失方向。只有恢復(fù)知行本體才能從根本上扭轉(zhuǎn)人們思維上的偏差。王陽明提出知是行之始，行是知之成；知是行的主意，行是知的工夫。

何為知行本體？在王陽明的思想體系中，知不是常識意義上的知識，或傳統(tǒng)意義上的認知活動，知指的是良知本心，是具有道德屬性的，本是一個是非之心，是對事本身預(yù)先的心靈真實映照，是意義世界的價值判斷。行也不是常識意義上的具體行為活動和盲目實踐，行是在知的預(yù)先判斷中所本身具有的應(yīng)當(dāng)，它包含在知的意義之中，是可以以不同的行為方式達到的應(yīng)當(dāng)結(jié)果。知和行皆是“意之所在”，就意之靈明說是知，就意之著實活動說是行。若會得時，只說一個知已自有行在，只說一個行以自有知在。

王陽明的“知行合一”思想雖說是針對“知行分離”提出的，但“知行合一”不僅僅局限于現(xiàn)實的批判，它更是本體論的反思，是關(guān)乎存在的普遍問題，是對物理與吾心終判二的解決方案。在王陽明的思想體系中，“知行合一”是“心即理”的理論延伸，二者的邏輯關(guān)系有兩層：一是，心外無物與“知行合一”的邏輯關(guān)系。“心即理”的提出取消了意義世界的主客觀對立，道德的主體能動性必須凸顯出來，客觀實際的物必須還原為“意之所在”，意之本體便是知，意在于事親，即事親為一物；意在于事君，即事君為一物。意在于仁民愛物，即仁民愛物為一物；意在于試聽言動，即試聽言動為一物。“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”“知行合一”的世界是意義是世界；二是，心之本體與知行本體的邏輯關(guān)系，心之本體即性，即是天理，知即良知本心即天理也，知行不分離即是天理之昭明，是人心至于澄明郭清的境域。此刻，心之本體自然呈現(xiàn)，滿心所發(fā)，無非天理。在此境域，意之知已通透無礙，意之行已著實真切，知行本體呈現(xiàn)無遺。

程朱理學(xué)探求心外之理，格物致知致于外，由外而內(nèi)，探究的真理是暫時遠離我們的 “靜態(tài)的存有”，這種情況下人們就沒有內(nèi)在超越，只能一物一物的格，才能豁然貫通，開啟走向真理的大門，求得真理本性。他說：“上而無極、太極，下而至于一草一木，一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則缺了一書的道理；一事不窮，則缺了一事的道理；一物不格，則缺了一物的道理。須逐一件與理會過。”而王陽明之后人們逐漸能夠認識到真理是一“過程存有”，是“日生日成”的。圣人之道吾性自足，只需反身而誠即可，王陽明“知行合一”原則的確立，說明了圣人之道是一個創(chuàng)生的過程，人是從內(nèi)部不斷自我生成的，同時，也恢復(fù)了人的自由天性，主體性得到彰顯。學(xué)者切己用功，格物致知，誠心正義，則為圣之路日益光明。

三、“知行合一”的落地生根

“知行合一”的提出必然有個落實的問題，即教法問題，人們按照什么方式去做才能更好的踐行“知行合一”，以成就圣人偉業(yè)。在王陽明提出“致良知”之前，陽明對為學(xué)之道進行了多方探索，概況而言，有立志、靜坐、格物致知、“存天理、去人欲”、誠意等。

立志是常存?zhèn)€善念，善念存時即是天理，立志者長立此善念而已；靜坐是去紛擾，去心中雜念，但把握不當(dāng)，靜坐者也有可能流入枯槁；格物致知是陽明常講的，格物致知即是正心誠意，著實用意去好善惡惡便是誠意，誠是心之本體，意誠則心正。“《大學(xué)》功夫即是明明德，明明德只是個誠意；誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事。天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見；天理不明只是私欲太重，必須日日清掃，不留一毫。這些方法和途徑都是學(xué)者根據(jù)自己本身需加以運用的，工夫是個漸進的過程，即是王陽明所說的真真切切用功。

王陽明晚年提出“致良知”的學(xué)說，概況和總結(jié)了“知行合一”的踐行問題，王陽明講只要能“致良知”，就不必死記有關(guān)道德的教條，而一切行為自然就合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，到什么時候應(yīng)該怎么做，良知自會知道，不必背誦傳統(tǒng)的禮節(jié)儀式等。“夫良知之于節(jié)目時變，猶規(guī)矩尺度之于方圓長短也”。這種“簡易直截”的工夫王陽明晚年甚是推崇。

王陽明教庚辰“致知”的方法說：“爾那一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實實落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂！此便是‘格物的真訣、‘致知的實功。若不靠著這些真機，如何去‘格物？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細看，無些小欠缺。”這里王陽明充分說明了無私欲之良知判斷善惡的清明作用，良知自然會知，良知認識天理自然沒有障礙，我們只要按照良知之知去行，不妄加私欲即是“知行合一”。陽明講：“人若知這良心訣竅，隨他多少邪思妄念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點鐵成金”。還講：“這些子看得透徹，隨他千言萬語，是非誠偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說心印相似。真是個試金石，指南針。”王陽明把良知放在至高的位置，他內(nèi)在于每個人，人生也因良知的明不明而或明或暗。

良知即本心，學(xué)人只要按本心行事即是為圣之道，一復(fù)一日，盈科而進，自然明白日多，迷惑日減，守得住本心即守得住人的精神魂魄在。王陽明教人只教人發(fā)明本心，工夫深且直截。但有學(xué)者領(lǐng)會不當(dāng)，流為空談，沒有領(lǐng)會要旨，是知而不行的病端沒有除盡。有一薄書訟獄的屬官，久聽陽明講學(xué)，卻不能把知與日常工作之行結(jié)合起來，使得薄書訟獄與講學(xué)分離，王陽明批評他說：“薄書訟獄之間，無非實學(xué)，若離了事物為學(xué)，卻是著空。”王陽明的“致良知”是不離日用常行的，“知行合一”必須有著落處，知冥思空想不可能踐行王陽明學(xué)說的宗旨，只有慎思之、篤行之方能讓吾心達到澄明之境，知行一體，不失毫厘。

四、“知行合一”思想的時代光輝

“知行合一”思想是與時俱進的，它誕生于明朝中葉那個人心迷亂，政治動蕩的封建王朝，其思想價值卻是普遍的，每一個時代的思想革命都具有歷史的光輝。程朱理學(xué)到了明中期，發(fā)展成為內(nèi)容支離，繁雜瑣碎，缺少權(quán)變的固化思維，它與時代脫軌，容易摻雜私欲受臆，不易實踐履行，不易復(fù)得良知本心，王陽明“知行合一”之教，糾正了程朱理學(xué)之偏頗，補救其困境，解決了知行脫節(jié)的弊病。王陽明“知行合一”之教把“知行”當(dāng)做一件事，“知行”本是一體，解決了致知繁瑣之弊和知行脫節(jié)之弊。

王陽明“知行合一”主張實學(xué)真行，學(xué)以致用。有力的遏制了空談之風(fēng)和功利主義。當(dāng)時，聞見之雜，記誦之煩，詞章之靡濫，功利之馳逐，令王陽明深感人心之危，遂冒天下之非詆推陷，萬死一身，遑遑然不忘講學(xué)，惟恐吾人不聞斯道，流于功利機智，以日墮于夷狄禽獸，而不覺其一體同物之心，終身，至于斃而后已。“知行合一”思想強調(diào)“實學(xué)真行”，知行不分，具有正人心，息邪說的作用，王陽明“知行合一”思想給當(dāng)時社會注入一股清風(fēng)，在社會的危難時刻，穩(wěn)住了民心，讓人們找回了生命踐行的意義。

王陽明“知行合一”思想在當(dāng)代各個領(lǐng)域都有很大的啟示意義，哲學(xué)理論上的突破，有時可以光照一切，首先，借鑒“知行合一”思想，可以促進務(wù)實社風(fēng)的建立。知行合一”思想強調(diào)知行并進，做人做事不能僅停留在口頭上，要像習(xí)近平要求的那樣既要嚴又要實。王陽明說：“郡務(wù)雖敏，然民人社稷，莫非實學(xué)”。“知行合一”思想突出了經(jīng)世致用的作用，是親履實踐之學(xué)。王陽明履職每到一處，都會建立學(xué)堂，通過講學(xué)開悟民性，極力扭轉(zhuǎn)知而不行的社會風(fēng)氣，是民間務(wù)實之學(xué)。其次， “知行合一”思想及“良知”學(xué)說可以幫助人們重建道德信仰和找回人生意義。有行必有果，踐行之功必然鼓勵一批有志之士投身自己所信仰的事業(yè)，并從中走出一條有意義的人生。同時，“良知”思想包含善的內(nèi)質(zhì)，是和諧之風(fēng)的根基，人們秉承“良知”的指引，必然“知行合一”，在思與行的內(nèi)外交融中，構(gòu)建誠實守信、篤實崇善的人生信條。

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