巴中南龕石窟的工藝技法和造像美學研究

任貞靜

摘要：巴中南龕石窟歷史悠久，雄偉壯觀，其始建于隋朝，興盛于唐朝，后世不斷增鐫，形成了今日規模宏大的南龕石窟。巴中南龕石窟是隋唐時期佛教文化盛行的產物，也是我國古代勞動人民的智慧結晶。為深入了解這一巴中古文化的歷史見證，本文將從南龕石窟的表現形態和審美風格進行研究闡述。

關鍵詞：南龕石窟 表現形態 審美風格

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）02-0181-03

巴中南龕石窟位于巴中城南一公里的南龕坡山腹，群像鐫刻于巖壁之上，高達十余丈，寬逾數百尺，其中的佛像方方正正，如刀削一般，遠遠看去，十分壯觀。南龕石窟佛像的鐫刻起源于隋朝，經過后來唐宋各個朝代的增刻，才有現在兩千七百多尊的規模。南龕石窟的主體為佛像，輔之以各式佛龕文章，成為一道不可多得的人文景觀與寶貴的文化遺產，其中豐富的美術形態與藝術特色，都值得細細探究。

一、南龕石窟的表現形態

巴中南龕石窟作為古代珍貴歷史文化遺產，其所呈現出的表現形態對于我們進一步了解那一時期的歷史文化信息，具有極高的參考價值。巴中南龕石窟，實質為古代石刻藝術的一種表現，而對其表現形態的探究，可從其材質技法與結構形態兩方面進行。

（一）巴中南龕石窟創作原料及石刻手法

南龕石窟所在的位置是四川盆地，由于群山環繞，所以古代的時候交通十分不便利。受諸多條件限制，在其建造過程中只能使用本地原料，所以南龕石窟皆是在四川盆地區域內常見的砂巖基礎上雕刻而來。這種鐫刻方式主要有以下幾個優點：一是沿著高聳的崖壁進行建造，能夠留給后人足夠的創造空間；二是創作原料就近獲取，能夠減少石窟鐫刻的各項花費；三是由于砂巖本身硬度不高，而且在當地遍地皆是，易于取材和雕刻工作的進行。南龕石窟的地點及材質選擇，充分利用了當地自然條件，為石窟的建設成形與流傳后世提供了基礎條件。

歷史上對于南龕石窟雕刻技法并沒有權威的書面記載，這對于后繼者對其進行的研究造成了一定程度的困擾。但就目前存世較為完好的同時期石刻并結合相關歷史資料看來，由于隋唐時期是我國古代經濟技術發展的高峰，尤其是在石刻工藝上與傳統現代方式已相差無幾。唐宋兩朝鐵制品已經十分普遍，根據歷史資料記載，當時石刻工具主要包括：彎尺、直尺、墨斗等測繪工具，鐵錘、斧子、鑿子等敲鑿工具，石蠟、磨石、松香等拋光工具。而南龕石窟的主要雕刻方式包括兩種，一是陰陽線刻方式，二是淺浮雕刻方式，這兩種方式對于石刻線條的體現方式都有其獨到之處，所以南龕石窟南佛像能稱呈現出較好的立體感。

（二）南龕石窟的形態構造

由于南龕石窟佛像是在隋唐時期開始鐫刻，那一時期的佛教主要發展特點，就是顯派佛教相對興盛，所以這一時期的佛像鐫刻對象也主要集中在顯派佛教之中。與此同時，就布局而言，這一時期雕刻的南龕石窟主要以“三五成群”的單數形式進行布局雕刻，令人看去感覺十分開朗磅礴。而之后歷朝歷代的佛像創造者因為所處時代佛教發展特點的差異，陸續又增刻出其他佛教分支教派的佛像，例如西方極樂佛、地藏王菩薩等佛像。在經歷數個朝代不同創作者的增刻之后，南龕石窟佛像表現出了以佛教派別為依據進行佛像群組區別的空間分布特點，而各個時期的佛像鐫刻也大體真實體現出了不同時期的佛教發展特征。

南龕石窟佛像布局的另一個顯著特點，就是呈向心式分布，而南龕石窟的表現場景主要是以佛祖講法為主。因佛教較為講究等級差異，在南龕石窟中，佛像鐫刻呈現出主次有序、形態各異的特點，也正因如此，在講法場面中，各種佛教中的成員按照等級的不同，呈現出由高到低，向外見此分布的特點。這種對于佛像雕刻嚴格的邏輯運用，對后人進行古代佛教文化的研究具有重要作用。

從建筑結構上來講，在古代石窟雕刻藝術中，巴中南龕石窟自成一派，這主要體現在其精美華麗的屋形窟龕建筑。巴中南龕石窟在其興起時期就有仿木結構的屋形窟龕一百多個，這種屋形窟龕的特別之處，在于其在仿制隋唐時期木質結構房屋的同時，又對中原地區的帷帳式石窟結構有所繼承，做到了兩者的有機結合。這在中原地區其他石窟的建筑結構上是絕無僅有的，也正是其可貴之處。

二、巴中南龕石窟的審美風格

（一）巴中南龕石窟審美整體風格

巴中南龕石窟作為典型的唐代佛龕石窟，其最大特點就是重視觀音菩薩在佛教中的重要地位，并且在觀音的雕刻過程中，重視其女性特征的表現。這個時代的佛像石雕，無論是佛陀還是菩薩，都在追求美的體現。例如南無普賢菩薩佛像，從其用色來看，色彩十分鮮艷明亮，顏色組合也較為繽紛繁復，給人以富麗堂皇的視覺感受，這是唐代佛像的一個顯著特征。從其神態形體的塑造上來看，整體較為豐滿壯碩，頭部顯得略微偏大身體較短，面相方正豐滿。佛像所著衣服文理多隆起如圓繩狀，又在圓形或六角形的臺座上披搭敷布，布的褶皺也多曲折，這正是那一時期的流行樣式。巴中南龕石窟中這種臺座樣式與紋路雕刻，在以往的佛像雕刻中是難以見到的。

由于巴中南龕石窟主要鐫刻于唐朝時期，使得主體石刻在審美風格上不可避免得體現出唐朝普遍的審美觀念，即斜眉云鬢、體態豐腴、面如冠玉的人物審美特征。這一審美特征也符合歷史上對于唐代宮廷沒人標準的記載描述，換言之，巴中南龕石窟中的審美風格，即是唐代官方所認可的審美標準。之所以在南龕石窟中普遍的表現出官方審美風格，是因為石窟主體就是由左遷官員或中央派遣官員主持雕刻而來。

此外，在對石刻的審美風格論述中，所用材質包含的審美語言也是不可忽略的。砂巖作為巴中南龕石窟的主體材質，也就是其本體語言，表達出一種滄桑厚重質感。而南龕石窟在佛刻上色過程中主要運用彩繪方式，其主要色彩為紅、藍、綠三色，這也是佛教世界的普遍用色[1]。在中國傳統文化中，這三種顏色往往給人以和睦安詳、穩重超脫的視覺感受，與此同時，這三種顏色的原料在古代世界相對而言是最為持久穩定的。值得注意的是，唐代所作的雕刻部分運用了金箔裝飾上色，這在后續作品中是極為少見的，毋庸置疑，這種上色方式的成本與技術需求都相對較高。金箔裝飾的最大優點，就是在金膠油的作用下，能夠散發出高光澤度的金黃色，從而使佛像傳遞出莊嚴厚重、華美輝煌的審美感受。從心理需求考慮，這能夠最大限度地呈現佛教信眾對于佛的理想形象。endprint

南龕石窟石像雕刻工作由于并不是在某個朝代單獨完成的，它的整個創作過程從始至終幾乎伴隨著中國整個古代封建時期，所以它呈現出來的創作審美風格復雜多樣的，每個創作時代不同的社會審美習慣在南龕石窟的雕刻過程中都有不同程度的體現。難能可貴的是，縱觀整個南龕石窟，其整體風格并沒有因為多樣化而顯得雜亂無章，相反是做到了和諧共存。這種令人贊嘆的創作技巧在充分體現古人嫻熟的佛像鐫刻手法的同時，也為我們進行古代文化研究提供了珍貴的歷史資料。

（二）巴中南龕石窟審美風格的文化淵源

按等級由內向外的群體式分布是南龕石窟的主要藝術風格，而在個體佛像的雕刻過程中，主要呈現出佛像體型豐腴，臉部較為開闊，整體奔放的特征，給人以厚實莊重之感。之所以形成這樣的審美特征，主要是兩個方面的原因。

一方面，巴中南龕石窟所刻畫的主要對象，主要是佛教中的顯派，而這一佛派佛陀的主要特征，就是面容雍和，體態飽滿。為了描繪顯派佛教諸佛的“真實面貌”，古代佛像雕刻者們便為石像勾勒出相應的形體線條。同時，唐代較以往審美觀念有所不同，以豐腴富態為美，無論是官方或是民間，都不約而同秉持此種審美標準[2]，而后續創作者們也未曾打破這種默契。于是，在今天看來，南龕石窟便呈現出體態豐盈、面相開闊的藝術審美特點。

另一方面，南龕石窟主要鐫刻時期唐朝經濟文化十分發達，加之統治君主的不同氣度，使得這一時期出現了我國古代歷史上少有的經濟文化政策寬松時期，所以這一時期無論是人們的生活習慣還是文化創作，都表現出獨特的開放性。正因如此，在這一時期的南龕石窟創作表現中，都可以很直觀地感受到外化奔放的特征。

三、結語

巴中南龕石窟歷史悠久，文化內涵豐富，是全體中華兒女的寶貴文化財產，它跨越多個朝代，經過萬千匠人之手才得以擁有如今的規模氣度。對于其中所蘊含的藝術表現形態與民族審美風格進行思考探究，無論是在我們深入了解古代文化風貌的過程中，還是在傳統文化于當今社會的繼承與發展中，都具有重大意義。了解過去，面向未來，正是本文初衷。

參考文獻：

[1]任繼愈.中國佛教史[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[2]雷玉華，程崇勛，成都文物考古研究所.巴中石窟內容總錄[M].沈陽：遼寧大學出版社，2006.endprint