核心素養(yǎng)引領(lǐng)下的語(yǔ)文課程建設(shè)

成尚榮

我們應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

核心素養(yǎng)引領(lǐng)下的語(yǔ)文課程建設(shè)，是一個(gè)必須堅(jiān)守的命題。

2016年《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》發(fā)布以后，有一些不同的聲音，其中有質(zhì)疑，甚至有批評(píng)，歸納起來(lái)大概有四種不同的看法。第一，有沒(méi)有必要提核心素養(yǎng)？中國(guó)于20世紀(jì)90年代提出素質(zhì)教育，進(jìn)行課程改革，提出了三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，這是我國(guó)課程改革的重大進(jìn)步。現(xiàn)在，我們又提出核心素養(yǎng)，是不是在“玩”概念？第二，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的三大維度六大素養(yǎng)十八個(gè)表現(xiàn)點(diǎn)，這么多的點(diǎn)更像是綜合素養(yǎng)，還是核心素養(yǎng)嗎？其實(shí)，這里隱含著一個(gè)問(wèn)題：核心素養(yǎng)應(yīng)不應(yīng)該具備綜合的特征。第三，國(guó)際上的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)聚焦培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，又往往從批判性思維能力培養(yǎng)入手，而中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)只有在表現(xiàn)點(diǎn)中找到批判性思維，這一要求是不是真的在重視創(chuàng)新精神培養(yǎng)？這里也暗含著另一個(gè)問(wèn)題，究竟什么是批判性思維？如何全面準(zhǔn)確把握批判性思維？第四，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的一個(gè)重要目的是克服學(xué)科本位。我國(guó)在提出學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)后，又提出學(xué)科核心素養(yǎng)，而且高中課程標(biāo)準(zhǔn)就是圍繞學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行修訂的，這是不是又回到了學(xué)科本位？

我們?cè)撊绾螌?duì)待這些問(wèn)題呢？我的認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)：一是應(yīng)該有不同的聲音。學(xué)術(shù)研究、理論發(fā)展如果沒(méi)有不同的聲音是不能繁榮發(fā)展的，核心素養(yǎng)的發(fā)布就是希望大家不斷地提出修改意見，讓它完善起來(lái)。二是核心素養(yǎng)這個(gè)命題本身很重要，是具有戰(zhàn)略意義的。當(dāng)下，重要的不是核心素養(yǎng)的具體內(nèi)容，而是對(duì)核心素養(yǎng)命題本身意義、價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，我們應(yīng)該堅(jiān)信，應(yīng)該堅(jiān)持。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)國(guó)際研制的境脈

1997年，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織（OECD）設(shè)置了一個(gè)重要項(xiàng)目：“素養(yǎng)的界定與遴選：概念與理論研究的基礎(chǔ)”。這一項(xiàng)目告訴我們研究素養(yǎng)是必要的，素養(yǎng)是需要界定和遴選的，遴選的結(jié)果當(dāng)然是核心素養(yǎng)，這是課程改革的理論基礎(chǔ)。OECD的研究對(duì)我們的啟發(fā)很大。課程改革初期，我們憑著一股激情參加改革建設(shè)，最喜歡說(shuō)的詞是“卷入”，充滿著激情，而激情是很重要的。英國(guó)學(xué)者羅素就非常有激情，他說(shuō)一個(gè)學(xué)者至少有三個(gè)激情：對(duì)知識(shí)的渴求；對(duì)愛情的渴求；對(duì)勞苦大眾深切的同情。課程改革深化到今天，如果我們只憑一股激情，當(dāng)然不行，還需要理性。我們需要成為一個(gè)成熟的課改者，回到理論和實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題上來(lái)。OECD規(guī)定了成員國(guó)學(xué)生的三大核心素養(yǎng)：主動(dòng)使用工具、在異質(zhì)群體中學(xué)會(huì)互動(dòng)、積極行動(dòng)，其中主動(dòng)使用工具作為學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，特別值得我們關(guān)注。

回想人類進(jìn)化史、社會(huì)演進(jìn)史，工具的創(chuàng)造和使用讓人從動(dòng)物中分離出來(lái)。工具永遠(yuǎn)伴隨著人的發(fā)展，過(guò)去有工具，現(xiàn)在有工具，未來(lái)的學(xué)生學(xué)習(xí)仍然需要工具。而工具是不斷變化的，“互聯(lián)網(wǎng)+”、現(xiàn)代技術(shù)……都是工具。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教材是不是工具呢？蘇霍姆林斯基借用列寧父親的一句話：當(dāng)我們看到一個(gè)教師在教室里捧著一本教科書在教課的時(shí)候，可以斷定他不是一個(gè)好教師。為什么呢？因?yàn)樗恢滥潜窘炭茣徊贿^(guò)是一塊隨時(shí)準(zhǔn)備讓學(xué)生起跳的跳板而已。語(yǔ)文書是工具，不是目的，目的是憑借這本教科書，培育、發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)。當(dāng)然，教科書不是一般的工具，它具有獨(dú)特的價(jià)值，具有神圣性。

2002年，美國(guó)開始研究制定美國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。他們的研制至少有以下幾個(gè)特點(diǎn)，非常值得我們關(guān)注：第一，提出核心素養(yǎng)命題的不是教育界，而是企業(yè)界。美國(guó)企業(yè)在遴選人才時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)校輸送的學(xué)生并不符合他們的要求，于是反問(wèn)教育，該培養(yǎng)和提供什么樣的學(xué)生。第二，美國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)最終是教育界、企業(yè)界和社會(huì)三方共同確認(rèn)的，這說(shuō)明學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是全社會(huì)的大事。第三，美國(guó)用“技能”來(lái)表達(dá)核心素養(yǎng)，包括學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能、信息技術(shù)媒體技能、生活與職業(yè)技能。

2005年，我國(guó)臺(tái)灣開始研究臺(tái)灣地區(qū)學(xué)生核心素養(yǎng)。有學(xué)者分析：中國(guó)臺(tái)灣學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)和大陸學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在框架結(jié)構(gòu)上是相似的，都是植根于中華傳統(tǒng)文化，核心素養(yǎng)研制和發(fā)展離不開中華民族文化。

2006年和2007年，歐盟組織研究了歐盟組織成員國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，發(fā)布了文件《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)建議書》。這不是硬性規(guī)定，而是建議。他們研制學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，首先確定了一個(gè)重大原則，即讓學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者—如果核心素養(yǎng)制定的結(jié)果是讓學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者、終身發(fā)展者，那么就說(shuō)明它是成功的。最近，聯(lián)合國(guó)教科文組織還把終身學(xué)習(xí)與發(fā)展定為教育的核心關(guān)切。

2009年，日本研究了日本學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，找到一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)表達(dá)核心素養(yǎng)：能力。它要求學(xué)生具備三大能力：基礎(chǔ)能力、思維能力、實(shí)踐能力，其中思維能力受到特別的重視。杜威先生的《我們?cè)鯓铀季S：經(jīng)驗(yàn)與教育》中說(shuō)道：學(xué)習(xí)就是要學(xué)會(huì)思維。讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生，其實(shí)說(shuō)的是讓思維真正發(fā)生，深度學(xué)習(xí)應(yīng)與思維聯(lián)系在一起，就是具有挑戰(zhàn)性思維的學(xué)習(xí)。日本要求學(xué)生具有五大思維能力：邏輯思維能力、批判性思維能力、元認(rèn)知思維能力、適應(yīng)性思維能力、創(chuàng)造性思維

能力。

2010年，新加坡研究并制定了新加坡學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。他們認(rèn)為核心素養(yǎng)的核心是人，新加坡要求學(xué)生成為四種人：自信的人、有學(xué)習(xí)能力的人、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人、心系祖國(guó)的公民。他們對(duì)核心素養(yǎng)的把握是非常準(zhǔn)確的。新加坡在制定學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)之前，還確定了新加坡學(xué)生的核心價(jià)值觀。核心素養(yǎng)其實(shí)是核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)當(dāng)然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生發(fā)展中的具體落實(shí)。

近年來(lái)，韓國(guó)修訂了初中等教育學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，最值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的是他們提出的共同體素養(yǎng)。

以上簡(jiǎn)要回顧、梳理，不難得出一個(gè)結(jié)論：世界上發(fā)達(dá)的國(guó)家和重要的國(guó)際組織，都在不約而同地研究制定學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。這說(shuō)明研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的背后是國(guó)家人才發(fā)展戰(zhàn)略的體現(xiàn)和推動(dòng)。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，其實(shí)就是人才競(jìng)爭(zhēng)；這個(gè)社會(huì)越來(lái)越重視合作，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)合作。核心素養(yǎng)的提出是必然的，而不是隨意的，更不是在“玩”概念，不是心血來(lái)潮，這是國(guó)際教育改革發(fā)展的趨勢(shì)。endprint

中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的“核心”討論

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的“核心”怎么理解？核心當(dāng)然只有一個(gè)，但是如果從小同角度來(lái)看，是不是可以對(duì)“核心”有不同的認(rèn)識(shí)和表達(dá)？當(dāng)然可以，這樣可以對(duì)“核心”有立體化的理解。

其一，核心素養(yǎng)的核心旨?xì)w：人的發(fā)展。我國(guó)的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)就是立德樹人。核心素養(yǎng)是關(guān)于人的，制定核心素養(yǎng)的核心目的就是發(fā)展人，核心是回到人的最高價(jià)值。馬克思說(shuō)：人是人的最高價(jià)值。尊重人，尊重人的價(jià)值，開發(fā)人的最高價(jià)值，并讓個(gè)人價(jià)值與社會(huì)發(fā)展價(jià)值相統(tǒng)一。這自然想到素質(zhì)教育，素質(zhì)教育才是真正的教育。怎樣發(fā)展素質(zhì)教育？要回到人的問(wèn)題上。發(fā)展素質(zhì)教育就是要抵抗應(yīng)試教育，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，讓學(xué)生有正確的價(jià)值觀、必備品格與關(guān)鍵能力。

其二，核心素養(yǎng)的核心價(jià)值。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是研制學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的核心價(jià)值追求。美國(guó)的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)對(duì)我們的啟發(fā)很大。美國(guó)人最喜歡說(shuō)的兩句話，第一句話是國(guó)家處在危險(xiǎn)之中。這反映了美國(guó)人的一種危機(jī)意識(shí)，一種反思精神，一種不斷改變自己的品質(zhì)。第二句話，是三個(gè)蘋果改變世界。第一個(gè)蘋果砸到亞當(dāng)、夏娃身上，我們變成真正意義上的人；第二個(gè)蘋果砸醒了牛頓，我們進(jìn)入科技化時(shí)代；第三個(gè)蘋果掌握在喬布斯的手中。那有沒(méi)有第四個(gè)蘋果？當(dāng)然有。問(wèn)題是能掌握在中國(guó)人的手中嗎？我們當(dāng)然追求，那就要從中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的創(chuàng)新精神開始。所有的語(yǔ)文課堂應(yīng)有這樣一種意象：課堂里栽下一棵蘋果樹，蘋果不知道哪一天會(huì)砸到哪一個(gè)同學(xué)的頭上，于是中國(guó)人就掌握了第四個(gè)蘋果。蘋果是創(chuàng)新的代名詞，蘋果改變世界就是創(chuàng)新改變世界。于是，中華民族再次屹立于世界先進(jìn)民族之林。而從跟跑者到并跑者到領(lǐng)跑者，必須創(chuàng)新。中共中央、國(guó)務(wù)院的文件中提出了四種關(guān)鍵能力，第二個(gè)就是創(chuàng)新能力。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)。

其三，核心素養(yǎng)的核心特征：綜合。歐美組織這樣定義核心素養(yǎng)：核心素養(yǎng)是知識(shí)、能力、態(tài)度的綜合體現(xiàn)。知識(shí)、能力、態(tài)度，是不是核心素養(yǎng)？既是又不是。既是，是因?yàn)楹诵乃仞B(yǎng)離不開知識(shí)、能力、態(tài)度；又不是，是因?yàn)槿绻R(shí)、能力、態(tài)度是孤立存在的就不是核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是三者的綜合體現(xiàn)，所以學(xué)者們認(rèn)為核心素養(yǎng)是跨學(xué)科素養(yǎng)。這里邊自然提出另一個(gè)問(wèn)題：三維目標(biāo)還是不是目標(biāo)？當(dāng)然是目標(biāo)，但不是最終目標(biāo)，最終目標(biāo)是核心素養(yǎng)。如何才能從三維目標(biāo)走向核心素養(yǎng)？這就需要整合。有學(xué)者把三維目標(biāo)看作一個(gè)穩(wěn)定的三角形，左下角是知識(shí)與技能，右下角是過(guò)程與方法，頂角是情感、態(tài)度與價(jià)值觀。教師帶著學(xué)生走整合之路才能培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生核心

素養(yǎng)。

其四，核心素養(yǎng)的核心策略是整合。這不難理解。

其五，核心素養(yǎng)的核心學(xué)習(xí)途徑：設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)。我們一直都沒(méi)有很好地把學(xué)習(xí)方式變革落實(shí)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中。教學(xué)是一個(gè)過(guò)程，教學(xué)活動(dòng)就是學(xué)習(xí)活動(dòng)，教學(xué)模式就是學(xué)習(xí)模式。因此，改進(jìn)教學(xué)過(guò)程，就要從學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)入手，以學(xué)習(xí)活動(dòng)為核心途徑，以學(xué)為核心，才能落到

實(shí)處。

核心素養(yǎng)引領(lǐng)下的語(yǔ)文課程建設(shè)

核心素養(yǎng)引領(lǐng)下的語(yǔ)文課程建設(shè)，有許多問(wèn)題需要討論，這方面我沒(méi)有深入研究，只是提供個(gè)人的一些想法，和大家分享、討論。

一是語(yǔ)文課程的道德建設(shè)。人類社會(huì)就像一棵樹，我們每個(gè)人就是樹葉，如果離開了這棵樹，離開了他人，我們就無(wú)法生存。人類需要共同的核心發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、終身發(fā)展，這是核心關(guān)切，也是語(yǔ)文課程應(yīng)建立的重要倫理原則，即道德。語(yǔ)文課程首先是道德課程。習(xí)總書記指出“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，核心價(jià)值觀就是德，既是個(gè)人之小德，又是社會(huì)、民族之大德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有底色，有本色，底色和本色就是倫理道德。語(yǔ)文課程建設(shè)應(yīng)該把它的根深深扎在中華民族的文化土壤中，讓倫理道德的陽(yáng)光永遠(yuǎn)照亮語(yǔ)文課程，照亮學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。但是，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，第一，要向時(shí)代轉(zhuǎn)化。向時(shí)代轉(zhuǎn)化就是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代闡釋，讓傳統(tǒng)文化具有時(shí)代色彩，成為時(shí)代進(jìn)步的原動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文化的繼承應(yīng)是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。第二，傳統(tǒng)文化向兒童轉(zhuǎn)化。所謂向兒童轉(zhuǎn)化，是用兒童的方式來(lái)學(xué)習(xí)，只有向兒童轉(zhuǎn)化，兒童才會(huì)喜歡、親近中華傳統(tǒng)文化，讓中華傳統(tǒng)文化進(jìn)入他們的心靈，絕不是讓兒童變成“三歲之翁”，而是讓所有人將來(lái)變成百歲之童。第三，向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，即把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成可操作的、課程化、教學(xué)化的。這三個(gè)轉(zhuǎn)化中，牢記中華傳統(tǒng)文化的本色：倫理、道德。孔子仁者愛人，墨子非攻兼愛，孟子提出的“四心”到“四端”，都是在講中華民族文化，強(qiáng)調(diào)倫理道德。就如德國(guó)教育家赫爾巴特所說(shuō)：從普遍意義上講，道德本身是人類的最高目標(biāo)，當(dāng)然也是教育的最高目標(biāo)。教育事業(yè)首先是道德事業(yè)，語(yǔ)文課程建設(shè)首先是道德建設(shè)過(guò)程，這才是語(yǔ)文課程建設(shè)的核心

關(guān)切。

二是語(yǔ)文課程的人文主義方式。聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《反思教育》中，指出要重提人文主義方式。人文主義方式是一種核心力量。語(yǔ)文的方式就是語(yǔ)文，應(yīng)是人文的方式，而人文的方式是人與人之間的交往方式。因此，這里應(yīng)關(guān)注幾個(gè)問(wèn)題：第一，讓語(yǔ)文課程中有人，不能只見語(yǔ)文不見人。也許，蘇霍姆林斯基說(shuō)得好。他對(duì)一位物理教師說(shuō)：你不是教物理的，你是教人學(xué)物理的。我們應(yīng)該有這樣的語(yǔ)文課程的教學(xué)理念：我不是教語(yǔ)文的，是教學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的。第二，語(yǔ)文本身是一種人文主義的方法，但在實(shí)踐中，常讓人文主義的方法演化為簡(jiǎn)單的機(jī)械的訓(xùn)練，語(yǔ)文變得冰冷起來(lái)。讓語(yǔ)文永葆人文的溫度，這不是一個(gè)偽命題。第三，語(yǔ)文應(yīng)該實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的有機(jī)結(jié)合。人文主義方式其實(shí)是一種親近的、軟文化的方式。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的親近方式，如浸潤(rùn)、體驗(yàn)、感悟等，也應(yīng)是語(yǔ)文課程建設(shè)的核心關(guān)切。總之，人文主義方式就是讓我們?cè)凇坝H近”上下更大的功夫，以“親近”的方式來(lái)培育、發(fā)展核心

素養(yǎng)。

三是核心素養(yǎng)引領(lǐng)下的語(yǔ)文課程體系應(yīng)是更廣意義上的課程，是課內(nèi)外結(jié)合的語(yǔ)文。正規(guī)教育和非正規(guī)教育的邊界在哪？正規(guī)教育是學(xué)校制度化的課程，但是非正規(guī)的課外語(yǔ)文課程建設(shè)也需要制度。親近母語(yǔ)應(yīng)當(dāng)在課內(nèi)課外結(jié)合上建構(gòu)語(yǔ)文課程，我們也要讓它制度化。但制度在哪里？要建構(gòu)什么樣的制度？這需要研究，用制度來(lái)保障立體化的語(yǔ)文課程，這是一個(gè)重要的任務(wù)。

四是語(yǔ)文課程中的非正規(guī)學(xué)習(xí)。非正規(guī)學(xué)習(xí)不是有意為之的學(xué)習(xí)，必須是在生活與經(jīng)驗(yàn)中形成。核心素養(yǎng)引領(lǐng)下的課程，應(yīng)把正規(guī)學(xué)習(xí)與非正規(guī)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，形成完整的與生活相聯(lián)系、相融合的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。核心素養(yǎng)引領(lǐng)下的語(yǔ)文課程課內(nèi)外整合，是一個(gè)很重要的命題。

五是語(yǔ)文課程的核心素養(yǎng)研究。國(guó)際課標(biāo)組專家已經(jīng)進(jìn)行了長(zhǎng)期的深入研究，而且已經(jīng)落實(shí)在高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)之中。課程標(biāo)準(zhǔn)提出學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的三個(gè)核心要義，即正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。我受到的啟發(fā)是：所謂學(xué)科核心素養(yǎng)就是學(xué)科的核心知識(shí)、核心能力、核心觀念的整合，是綜合化的體現(xiàn)，用正確價(jià)值觀、必備品格與關(guān)鍵能力來(lái)呈現(xiàn)，它絕不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的，又在具體的語(yǔ)言情境表現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)，一定要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的實(shí)踐運(yùn)用；語(yǔ)文核心素養(yǎng)不是孤立的，而應(yīng)進(jìn)行“跨界”，即語(yǔ)文應(yīng)該打開，主動(dòng)與其他學(xué)科發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生聯(lián)系，建構(gòu)意義；語(yǔ)文核心素養(yǎng)必須對(duì)中國(guó)學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)從整體上做出呼應(yīng)，這樣做才是真正的核心素養(yǎng)下的語(yǔ)文課程建設(shè)，才不會(huì)回到學(xué)科本位上去。

（本文根據(jù)作者2017年兒童母語(yǔ)教育論壇暨親近母語(yǔ)研討會(huì)上的演講整理而成）

責(zé)任編輯：孫建輝

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