紹興古城臺(tái)門的保護(hù)與利用研究

繆天樞

摘 要：臺(tái)門是紹興市獨(dú)特的傳統(tǒng)民居。以呂府為例，本文首先介紹了臺(tái)門建筑形式以及呂府的保護(hù)、留存現(xiàn)狀，并探索性總結(jié)了臺(tái)門社區(qū)中產(chǎn)生的獨(dú)特交流方式，闡述臺(tái)門的建筑學(xué)、歷史學(xué)價(jià)值與當(dāng)前所面臨的困境：隨著現(xiàn)代民居在建筑中布設(shè)管線、下水越來越多，潮濕氣候?qū)υ静牟粩嗲治g，臺(tái)門的復(fù)興在近幾十年尤為關(guān)鍵。對(duì)于這些困境，本文總結(jié)參考了與紹興臺(tái)門具有類似的發(fā)展歷程的北京四合院和福建客家土樓：它們分別經(jīng)歷了與現(xiàn)代化城市規(guī)劃產(chǎn)生矛盾、原生功能缺失，而后經(jīng)研究?jī)?nèi)涵、修繕建筑，重獲活力的歷程。最后，本文在臺(tái)門建設(shè)、修繕和后期管理方面，對(duì)商業(yè)化驅(qū)動(dòng)、社區(qū)文化復(fù)興方面給出建議。

關(guān)鍵詞：臺(tái)門 歷史建筑 社區(qū)文化 呂本 紹興

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2018）12（c）-0068-03

紹興有很多令人羨慕的資本。斑駁的古城墻，沉默的石橋，橋下潺潺的河水，河畔活力依舊的老街，還有街上低矮的、高大、整齊的紹興民居。在所有紹興民居中，最具特色的莫過于“臺(tái)門”。“紹興城里五萬人，十廟百庵八橋亭，臺(tái)門足有三千零”，這些贊詞描述了紹興臺(tái)門繁榮過往[1]。《漢語(yǔ)大詞典》中記載了臺(tái)門的兩種含義。一是指由古代貴族、國(guó)王構(gòu)筑，因高而顯貴的建筑（《禮記·禮器》）；二是指民間尊者所筑高大的門，泛稱臺(tái)門（《通俗編·居處》）。隨著歷史發(fā)展，臺(tái)門的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展，更包含規(guī)模較大的“前店后住”式民居，如當(dāng)鋪、布莊等[2，3]。

1 呂府臺(tái)門

1.1 呂府概述

臺(tái)門具有一般江南民居的特點(diǎn)，且受到區(qū)域地形、水澤分布的影響。臺(tái)門一般臨街、臨河而建，如何在河與街之間輾轉(zhuǎn)騰挪出舒適的人居空間，同時(shí)利用好二者的交通要素，是臺(tái)門的設(shè)計(jì)藝術(shù)[4]。在紹興市越城區(qū)新河弄北側(cè)留存有一座規(guī)模巨大、始建于明代的臺(tái)門建筑群，名為“呂府”。隨著時(shí)代變遷，呂府被分割成為數(shù)百戶人家，部分產(chǎn)權(quán)同時(shí)出讓，即使同一間大廳也被人為割據(jù)，形成呂府建筑群。縱使如此，與僅僅一河之隔、卻被太平天國(guó)夷為平地的伯府相比，呂府能有如今風(fēng)貌又是幸運(yùn)至極。由于呂府臺(tái)門建筑群規(guī)模較為龐大，保存較好，內(nèi)部形成了獨(dú)有的臺(tái)門社區(qū)系統(tǒng)、交通網(wǎng)絡(luò)。

1.2 正廳構(gòu)筑形式

呂府之中僅留存一間大廳保存了原本風(fēng)貌，稱為正廳，即永恩堂（圖1、圖2），它是研究臺(tái)門建筑格局的最佳“標(biāo)本”。正廳面寬36.50m，進(jìn)深17m，共分7間，迄今于其中可見的包括屋頂梁木、御賜牌匾。永恩堂外觀莊重，于廳中抬頭可望見精巧的房梁結(jié)構(gòu)，用材碩大，曲面圓滑，椽梁之粗接近成年人環(huán)抱。表面的花紋采用單線勾勒并內(nèi)填顏色，雖然顏料已經(jīng)褪去，然據(jù)其輪廓尤可窺見其工藝繁復(fù)，技藝精湛令人驚嘆，是明代建筑的標(biāo)本之作；前廳正中央有兩塊精美的御賜牌匾“永恩堂”“齒德并茂”。更幸運(yùn)的是這兩塊牌匾是原物保存，讓人感受到歷史厚重。屋頂?shù)娘w檐、黑瓦形式如挑檐、腰檐、披檐等都是以防雨水淋濕墻面為基本功能，形成一定屋頂坡度以導(dǎo)流雨水。

1.3 呂府民居

除永恩堂外，呂府還有成片民居功用的臺(tái)門。這些臺(tái)門未經(jīng)商業(yè)化運(yùn)作，江南傳統(tǒng)民宿生活形態(tài)得到了極好的保留。呂府民居外部墻面、裝飾由政府主導(dǎo)修繕，但一定程度上收到江南濕氣、蛀蟲的影響；而居民對(duì)其余部分進(jìn)行改造，尤其是院落重整、內(nèi)部重建，造成較大破壞。呂府居民以老人為主，他們大致上延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式。但是未來，若要適應(yīng)全新的生活、內(nèi)外交通銜接，勢(shì)必要對(duì)現(xiàn)有建筑進(jìn)行更深層次的改造，如何在保持古建風(fēng)味與內(nèi)涵，發(fā)揮臺(tái)門原生優(yōu)勢(shì)的同時(shí)使其宜居宜業(yè)，抑或是改變臺(tái)門功能，需要規(guī)劃師、建筑師共同思考。

1.4 建筑群到社區(qū)

由于建筑群規(guī)模較大，呂府中的居民形成了獨(dú)特的臺(tái)門社區(qū)。部分臺(tái)門在現(xiàn)代采用了全開放式院落、半封閉式門斗結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生更多的“公攤”區(qū)，鄰里交流更加通暢，漫步在各個(gè)院落中可以享受到花園般的生活氣息。半封閉式的門斗、門后躺椅是新的親密區(qū)域；而開放式院落與外界沒有任何物理、視覺上的隔閡，給友好溝通、社區(qū)外交流帶來了無限可能。

2 臺(tái)門生存現(xiàn)狀

臺(tái)門的留存現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在民居建筑結(jié)構(gòu)改造、建材腐壞、社區(qū)文化缺失等。

一是建材之頹。臺(tái)門建筑，以土、石、木為主的建材、鋪裝特性使其需要定期翻新、維護(hù)。以永恩堂為例，主要破壞因素包括年久失修和自然原因：如院落、樹木、雜草自然生長(zhǎng)。而個(gè)人居住的臺(tái)門則極少得到政府修繕資金支持，由個(gè)人修復(fù)內(nèi)飾、政府維持外部。所幸紹興人對(duì)于臺(tái)門建筑感情深厚，大多數(shù)院落、外飾的材料與形態(tài)保存完整。

二是街區(qū)之歿。獨(dú)特的臺(tái)門鄰里文化是紹興民居之魂。隨著臺(tái)門原有居民構(gòu)成、建筑功能的轉(zhuǎn)變，這種鄰里文化逐漸消亡。互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代物流、交通讓隔絕較遠(yuǎn)的住民天涯比鄰，因此，當(dāng)有了更多交往選擇時(shí)，原本親昵的鄰里關(guān)系、家族羈絆相對(duì)淡化。

三是城規(guī)之圍。隨著歷史的發(fā)展，紹興城市擴(kuò)張、交通建設(shè)達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。為了建設(shè)合理的城市格局與通暢的交通網(wǎng)絡(luò)，必然要對(duì)部分建筑實(shí)施拆遷。對(duì)于散點(diǎn)分布的臺(tái)門，若與城市規(guī)劃沖突、文化價(jià)值有限、維護(hù)成本較高，則很可能面臨拆除的結(jié)局。

3 國(guó)內(nèi)歷史建筑保護(hù)策略

3.1 與現(xiàn)代城市發(fā)展沖突：四合院研究與保護(hù)

北京四合院與城市發(fā)展相協(xié)調(diào)，是鑲嵌于國(guó)際化大都市中心的傳統(tǒng)民居。她流傳至今，成為世界公認(rèn)的具有民族特色的傳統(tǒng)建筑，中國(guó)歷史建筑研究的珍貴樣本。四合院經(jīng)過3000多年的發(fā)展，部分建筑曾受到嚴(yán)重的破壞，有的甚至被墻體分隔為兩個(gè)部分。而在現(xiàn)代，隨著家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念的變遷，四合院的宜居性進(jìn)一步受到挑戰(zhàn)[5]。

從研究利用手段來說，北京四合院?jiǎn)误w功能、建筑格式都已經(jīng)獲得了極度細(xì)致的研究，從大門、影壁、倒作房的大型構(gòu)筑物，到房間內(nèi)灶、床、柜的擺放，甚至人物起居，歷代主人、故事，無不了解透徹，讓四合院成為北京歷史的見證者，故事的講述人。從規(guī)劃保護(hù)來說，傳統(tǒng)四合院面臨著保護(hù)和發(fā)展的矛盾：一些四合院被列為文物保護(hù)單位，同時(shí)也有一些被拆除，但總體來說，大部分的四合院經(jīng)過修繕和現(xiàn)代化改造獲得留存[6]。

3.2 原始功能退化：客家土樓復(fù)建與傳承

福建客家土樓最初是一種附帶功能的民居：防御外敵、囤積糧食、飼養(yǎng)牲畜，聯(lián)合國(guó)教科文組織將其列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是中國(guó)第36處世界遺產(chǎn)。如今，客家民居的功能性，已經(jīng)退化，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展不復(fù)存在。聚居者的成分也發(fā)生了翻天覆地的變化：除了本地居民，還有慕名而來的游客、管理人員、外來個(gè)體戶等，整個(gè)社區(qū)活力十足[7]。

土樓復(fù)興是通過內(nèi)涵挖掘和建筑復(fù)建實(shí)現(xiàn)的。在“申遺”成功后，工作人員立足本土深挖客家韻味，土樓的文化品牌和建筑底蘊(yùn)獲得了進(jìn)一步的研究。永定先后推出的客家風(fēng)情歌舞集《土樓神韻》、歌劇《土樓》和交響樂《土樓回響》被稱為“土樓三部曲”，在海內(nèi)外興起“土樓旋風(fēng)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年，永定土樓景區(qū)接待國(guó)內(nèi)外游客522.8萬人次、同比增長(zhǎng)10.1%。

4 臺(tái)門保護(hù)策略

4.1 建筑復(fù)興

由于臺(tái)門建筑年代久遠(yuǎn)，構(gòu)筑形式無法適應(yīng)現(xiàn)代建筑對(duì)電力、通信、安保、消防、給排水等需求。當(dāng)前，大部分臺(tái)門通過改造墻體、拆除院落等騰挪空間裝配變壓器、水箱；將強(qiáng)電、弱電線纜用電線桿架空；改造內(nèi)部墻體，設(shè)置給排水或安裝樓梯等。這種居民自發(fā)的維護(hù)修繕方法對(duì)臺(tái)門格局、生態(tài)造成了較大破壞。對(duì)于這些建筑，應(yīng)當(dāng)考據(jù)其本身結(jié)構(gòu)，予以復(fù)建。

4.2 內(nèi)涵挖掘

臺(tái)門獨(dú)特的內(nèi)部院落結(jié)構(gòu)，外部水陸交通以及居民的共同社區(qū)利益，營(yíng)造了臺(tái)門老街獨(dú)特的社區(qū)文化氛圍。社區(qū)精神是臺(tái)門老街的真正活力來源，臺(tái)門、老街空間為戶外活動(dòng)提供了良好的環(huán)境，居民既可以隔街相望，也能走街相訪。臺(tái)門的鄰里交互模式主要體現(xiàn)在3個(gè)層面：街道條狀交換空間、斗區(qū)舒適交往空間、內(nèi)院親密交流空間。尊重原著民生活方式、探索臺(tái)門“家”文化是臺(tái)門長(zhǎng)久留存的必然要求。

4.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)

風(fēng)貌是臺(tái)門魅力最直觀的展示部分，這一部分關(guān)系到漫步其中時(shí)的場(chǎng)景認(rèn)同和沉浸感的塑造。一是建筑格局協(xié)調(diào)，對(duì)民居型臺(tái)門的生活型場(chǎng)景要素實(shí)施保護(hù)，如街巷尺寸、建筑外飾、草木分布等；對(duì)商戶型、混合功用型臺(tái)門，以倉(cāng)橋直街臺(tái)門為例，除了嚴(yán)格控制重點(diǎn)保護(hù)建筑的形態(tài)、功用，對(duì)于整條街的風(fēng)格、商肆開設(shè)要進(jìn)行協(xié)調(diào)，如文印、理發(fā)、美容、幼兒園等應(yīng)逐步遷出，對(duì)傳統(tǒng)酒樓、手工藝作坊、畫館等予以扶持、保留。二是裝修細(xì)節(jié)。對(duì)晾衣繩、空調(diào)外機(jī)、霓虹燈箱、金屬卷簾門、過于鮮艷的廣告牌等明顯影響古城形態(tài)的構(gòu)件，應(yīng)予以取締，推廣烘干機(jī)、旌旗、牌匾等。

4.4 分類管制

紹興臺(tái)門構(gòu)造、功能各異，保存現(xiàn)狀各不相同，因此針對(duì)不同的臺(tái)門，應(yīng)實(shí)施不同的復(fù)建、管制對(duì)策。對(duì)于古城區(qū)、古鎮(zhèn)如倉(cāng)橋直街、安昌古鎮(zhèn)等已經(jīng)經(jīng)過修繕，具有一定商業(yè)、文化利用價(jià)值的臺(tái)門，應(yīng)采取定期建筑維護(hù)，親昵社區(qū)文化建設(shè)。對(duì)于具有較高人文價(jià)值、但是損毀嚴(yán)重甚至已經(jīng)完全傾塌（如伯府）或現(xiàn)存功用對(duì)建筑產(chǎn)生較大破壞的臺(tái)門（如呂府）應(yīng)當(dāng)依據(jù)原有格局實(shí)施原材重修、原址復(fù)建。對(duì)于復(fù)建臺(tái)門的功能，可以深度挖掘其歷史故事，建成人物文化館，城市建筑歷史館；亦可以參考四合院，進(jìn)行現(xiàn)代化住宅改造，建成高品質(zhì)的臺(tái)門民居，如圖3所示。

5 結(jié)語(yǔ)

臺(tái)門作為紹興特色建筑的重要印記，見證和延續(xù)了這座城市的歷史文化信息。如果說一個(gè)臺(tái)門院落記錄了一個(gè)名門旺族的興衰故事，建筑風(fēng)貌，那么一條由臺(tái)門構(gòu)成的古街、或是一片臺(tái)門組成的街坊則是紹興的歷史文脈。處理好城市發(fā)展需求、挖掘臺(tái)門文化內(nèi)涵、讓臺(tái)門承擔(dān)城市功能，讓古城發(fā)揮紹興獨(dú)有的魅力而不落江南古建筑之窠臼，講好臺(tái)門故事，是紹興市古城保護(hù)、復(fù)興的必由之路。

參考文獻(xiàn)

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