談海南崖州民歌的社會價值

◎段全林

(三亞學院 海南 三亞 572022)

海南崖州(今三亞以及周邊地區)民歌是起源、流傳在古崖州屬地的民間歌謠，是崖州民眾直接表達心聲的民間文學形式，是以口頭傳唱和手抄文本流傳至今的民歌，是古崖州人民在社會生產、生活中抒發感情，贊美美好生活之歌。崖州民歌自2006年入選國家非物質文化遺產名錄后，引起了社會的廣泛關注。那么，崖州民歌的社會價值有哪些呢？

一、崖州民歌的地域文化價值

崖州民歌的地域范圍很大，東至陵水，西到東方八所都是流行地域。北部保亭、五指山市、瓊中和樂東等少數民族地區，也傳唱崖州民歌[1]。崖州民歌有明顯的地域文化價值。崖州的文化傳統，比如婚喪嫁娶、生產生活、思想觀念等 ，都在崖州民歌中得到了體現[2]。如《嫁女歌》:

有女勿嫁鹽灶村，鹽灶土咸花惡開。

移去樂羅大村種，半又開紅半開黃。

有女勿嫁鹽灶村，鐵打肩頭擔都酸。

牛皮作衣穿都破，雞都不啼到港門。

從中我們看出，地名包括鹽灶、樂羅以及港門等，這些地名是今天的樂東所實有的。兩次出現“有女勿嫁鹽灶村”，反映了當時這地區貧困的面貌，人們生活十分艱難?！芭Ｆぷ饕麓┒计啤狈从沉水敃r人們勞動強度很大，牛皮做的衣服都能穿破。

二、崖州民歌的教育價值

崖州民歌的教育價值主要體現在內容上，有不少民歌告誡人們要繼承艱苦樸素的傳統，講信用，講道德。有反映人生哲理的，如：

生死是人生規律,生是寄來死是歸。

天地是間大旅店,大家往來旅店門。

人活在天地之間，生老病死是自然界的規律，天地就像一個大旅店，人來人往，穿梭在旅店門之間。這是當地人們對生命的感悟。有如何教育子女的,如：

最重口教與身教,品德楷模教子行。

孟母三遷擇鄰居,移近校圮身才定。

在教育子女過程中，父母需要口教與身教相結合，為子女樹立品德的楷模。民歌列舉了孟母三遷的例子，反映了當地教育要靠近學校的教育理念[3]。

三、崖州民歌的娛樂價值

崖州民歌之所以廣受人們的歡迎，是因為在人們歌唱過程中，能起到娛情悅性、賞心悅目的作用。如《崖州情歌》中:

女唱：求得哥愿儂也愿,定定做成線與針。

哥且做針儂做線,針過千層線都跟。

男唱：兄想交妹如線針,情義相投心上念。

兄作風箏儂做線,風箏幾高線都跟。

這首情歌反映了那發自青年男女內心的真摯情感，對忠貞愛情的向往。使用方言表達的崖州民歌，具有濃重的鄉音,便于人們傳唱，可陶冶人們的情操，愉悅人們的心靈[4]。

崖州民歌與生活，與特定時代的政治息息相關，讀來有濃郁的時代情趣。比如《貧人最愛蘇維?！罚?/p>

我出謎語你來猜，誰人最愛蘇維埃。誰人愛走鄉公所，誰人想圖國難財。

《貧人最愛蘇維?！愤\用活潑的語言，反映了樂觀主義和積極的浪漫主義思想，對革命表現出極大的熱情，具有通俗性和娛樂性，很容易使人們喜聞樂見。

四、崖州民歌的審美價值

（一）情感美

長期以來，唱民歌是崖州青年男女追求愛情的重要方式，民歌能抒發真情，體現出真摯的情感美。如蔡明康先生創作的《崖州情歌》，其中有這樣幾句：

哥唱情歌尋情儂，儂唱情歌找情郎。

情歌情儂意情深，海角天涯心掛心。

落筆洞中吃口蔞，鹿回頭前訴衷情。

這首民歌運用當地的方言，字里行間反映了一個“情”字。

又如《送別歌》：

送郎送到半路分，越送越遠心越悶。站在路邊捻草尾，看風吹土填腳痕。

這首《送別歌》反映了女孩子對情郎依依不舍的情感，在情郎走以后，依然站在路邊。

（二）技巧美

崖州民歌常用比興、直敘、拈連、對偶等表現手法，有不少民歌具有虛實相生、含蓄委婉的美。如《鉤筍》：

男唱：想鉤竹筍吃筍湯，來到竹頭站著看。

正欲伸鉤去鉤筍，收鉤回來待筍長。

女唱：想鉤竹筍吃筍湯，來到竹頭不用看。

三月甜菇四月筍，適春筍不論短長。

從表面上看，這首民歌反映了勞動場景，實際上運用比興的手法，反映了情竇初開的青年男女對愛情的追求。“收鉤回來待筍長”，我們從中可以看出，由于意中人年齡比較小，因此，他不能表達自己的愛意，否則就會給對方帶來傷害?！斑m春筍不論短長”，表明了愛情的最佳時機已經到來，要敢于對愛人發起追求，其中“長短”已經暗示了意中人已經長大，機不可失?！吧煦^”和“收鉤”象征了青年心中的想法，實中有虛，虛中有實，讓人回味無窮，彰顯了青年男女對愛情的向往。

（三）語言美

一首崖州民歌的構成，常見的由七言四句組成，句式整齊，朗朗上口，體現了崖州民歌的語言美。有的由三七句或三七連帶句組成。如梁生歌創作的：

山青青，鳥結群飛山難阻；水綠綠，魚相引游浪惡攔。

這就是三七句。還有三七連帶句，如：

低低坡，坡到這低都沒水；

高高嶺，嶺到這高既出泉。

一路行，看不盡，樹木逢春又鮮暢。

這些民歌句式的排列靈活而多變，體現了語言的變化美。

很多崖州民歌的語言極富幽默感，并帶有俏皮的機智，體現了當地人文風情。請看《審情》：

母問：阿香近來娘親問，昨夜后門是誰開？

你在床上與誰講？你送誰個出后門？

女答：儂行近去答娘問，昨夜后門風打開。

儂睡床上與夢講，夢送夢魂出后門。

這首民歌展現了當地語言的幽默感和俏皮性：有一天夜里，一戶人家的姑娘與情郎約會，但是情郎走的時候忘記關門。這被她的母親發現，她從容地回答說是風吹開門，自己說夢話，巧妙地避開了母親的盤問，既讓人感到姑娘的機智，又讓人一笑。從這首情歌，我們可以看出，青年男女對美好愛情的向往和大膽追求[5]。

另外,崖州民歌的語言充滿了韻律美。崖州民歌雖為土歌，但也講押韻。毎首歌中，一、二、四句一般須押韻。所說的“韻”是土話韻音，以瓊南地區的客話韻為準，并不是“普通話”的韻。一首民歌如果用普通話來讀或唱，有的不押韻,如：“春風拂片神州地，夏降甘霖促生機；秋高氣爽人心樂，冬雪映梅兆豐年?！钡绻铆偰系貐^的客話來讀唱，那就押韻了。

（四）唱腔美

崖州民歌的唱腔大體上可分為長篇敘事歌唱腔（俗稱大朝唱腔）、情歌腔（俗稱風流腔、答歌腔）、搖籃歌腔、特殊句型唱腔等。其唱腔有固定基調，但在各種基調的基礎上可以自由發揮。常言“一曲千家唱，巧妙各不同”，同一首歌，不同的歌手演唱，常會產生大相徑庭的藝術效果，體現了崖州民歌依腔活唱、依題發揮、即興創作的特征。豐富多彩的唱腔和演唱風格的多樣性，提升了藝術性，體現出崖州民歌的唱腔美[6]。

五、崖州民歌的旅游文化價值

崖州民歌屬于當地非常重要的民間文學,具有重要的旅游文化價值。當地人們在長期生產生活過程中，融入了神話傳說、特色景點、歷史文化等，如在《天涯海角》中，有這樣幾句:

天涯兩字程哲寫,清雍正年刻石上。

海角兩字是王毅,至今留傳揚其名。

這首民歌,對三亞天涯海角景點起到了很好的宣傳作用。同時，游人通過民歌的傳唱了解了天涯海角的來歷。誰能說這樣的民歌沒有旅游文化的價值呢？我國古代詩人謝靈運曾說:“山水借文章以顯,文章憑山水以傳。”著名的文章可以讓一個地方優美的山水成為旅游圣地，那么文章可以憑借山水聲名遠播，只有二者融合，才能推動當地旅游業的發展。就三亞而言，“天涯海角”聞名中外，成為今天海南旅游著名的品牌，人們紛紛慕名而來，給當地帶來巨大的旅游經濟收入。那么,我們有理由相信，一首首崖州名歌可以像一則又一則廣告，或一張又一張名片,對該地的旅游業產生重要的影響。崖州民歌在傳承和發展過程中，不僅保護了當地非物質文化遺產，而且對當地旅游發揮了宣傳和推廣作用。

六、結語

通過以上論述，崖州民歌包含多方面的文化價值，需要進一步開發和挖掘。崖州民歌作為國家級非物質文化遺產,包含著社會生產生活各方面的信息，蘊藏著珍貴豐厚的“軟實力”資源。我們要進一步發掘、整理并保護崖州民歌，繼承和發揚優秀的傳統民歌資源，不斷融入新的內容，實現與社會的同步發展，發揮崖州民歌在當地社會經濟發展過程中的重要作用。