古代文人田園情結初探

彭國英

中國古代的田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農村景物和農民、牧人、漁夫等的勞動為題材。自東晉陶淵明開創了田園詩體后，唐宋等詩歌中的田園詩便成了古代文人所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。古代文人的田園情結為何如此濃厚呢？其實與以下三個方面的原因是分不開的。

一、田園是古代文人骨子里的浪漫情懷

“智者樂水，仁者樂山。”《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中弟子們各談己志時，曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。”對于孔子的得意弟子曾皙，鼓瑟，這是第一重浪漫；暮春時節，三、五個志同道合之人，吹風沐浴，一路歡歌，身心放松，這是第二重浪漫；得到老師贊許，師徒同志，這是第三重浪漫。

作為儒家思想的開創者，孔夫子的浪漫情懷正是一代又一代讀書人心里的半畝花田：潘安做河陽縣令時，讓全城每戶都種桃花；陶淵明身在官場卻“少無適俗韻，性本愛丘山”，這一“本”字更是道明古代文人的浪漫情懷是與生俱來的；黃四娘家“千朵萬朵壓枝低”的花溪讓杜甫心生歡喜；明代唐寅更自詡為“桃花仙人”，“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠”。梁衡在《心中的桃花源》中說：“翻閱史書，我們發現凡真正建功立業，轟轟烈烈的大人物，其內心深處都有一個靜謐的桃花源，能隱能出，能動能靜，收放自如。”可見，田園情結是古代文人骨子里潛藏的浪漫情懷。

二、田園是古代失意文人的精神家園

首先，古代文人深受“濟蒼生，安社稷”的思想影響，實現遠大抱負是古代文人的畢生追求，然而現實常常是“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，面對遠大理想與現實的落差，古代文人需要尋找一個精神慰藉，這一精神家園便是田園。

李白曾官場得意，然而他的一身傲骨注定他很快失意，這一巨大落差讓他吟出了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”。仕途失意，山水田園是最好的療救場所。蘇軾的一生都是在被貶或者被貶的路上，赤壁，蘇堤，一蓑煙雨都是他的精神家園。辛棄疾的“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”直接道出了依傍田園的思想。正是田園給了仕途坎坷的文人一個精神家園。

其次，古代失意文人包括漂泊、羈旅的古代文人。古代文人受交通的限制，常在羈旅途中有許多的落寞，田園是他們的精神慰藉。“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役，如之何勿思？”這里表面寫一位婦女，每當到夕陽西下、雞進籠舍、牛羊歸欄的時刻，她就更加思念在外服役的丈夫。其實，這也是君子心情的真實寫照，黃昏時刻，君子想起了在家時夕陽西下、雞進籠舍、眾鳥歸林、牛羊下山的田園情景，是田園給了這些羈旅之人無數的念想。

再次，失意包括古代文人家庭生活遇到不如意甚至讓人傷心欲絕的事情。比如韓愈在《祭十二郎文》中敘述聽到侄子十二郎去世的消息后，萬念俱灰，想起田園才是唯一歸宿。“自今已往，吾其無意于人世矣！當求數頃之田于伊潁之上，以待馀年。”可見，古代文人在官場失意，羈旅途中，生活備受打擊時都有一個共同的精神皈依——田園。

三、田園是古代文人的養生、養心之所

田園既包括村居的鄉民生活，更包含郊野的園林生活，還包含著隱居的生活形態。古代文人在此生息，在此創作，在此養生，許多人也在此成就藝術人生。鐘靈毓秀的山水，如詩如畫的田園，便成了文人心靈的棲息地。縱情山水間，使靈魂獲得升華。投身于山水田園之中，怡情悅性、歌詠吟唱。靈秀山水與多情文人的結合，便是那一篇篇傳誦千古的山水詩文。

比如翁卷的《鄉村四月》：“綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”辛棄疾的《清平樂·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”柳宗元的《漁翁》：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。”

查為仁云：“書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它。”書法、繪畫、撫琴、下棋、吟詩、喝酒、賞花，其中，賞花是古代文人生活中的一種雅興，更是古代文人養生、養心的生活方式。最早的賞花活動是到自然界中去尋芳，觀賞萬物叢中的花色美景，并由此構成了游樂消遣的一項重要內容。而且賞花地點也很講究，如看桃花，清人李漁便認為不應去名園：“惟鄉村和籬落之間，牧童樵叟所居之地，能富有之。”由宋代林逋的《山園小梅》可知，古代文人把山園作為賞梅的最佳地點。

總之，古代文人濃厚的田園情結，源于田園是古代文人骨子里潛藏的浪漫情懷，源于田園是古代失意文人的精神家園，源于田園是古代文人的養生、養心之所。田園情結，蘊含的是古代文人的一顆詩心。

作者單位：江西省贛州市全南中學（341800）endprint