二十世紀(jì)以來內(nèi)地作家的香港想象探析

鄧迪

（中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院，北京 100024）

20世紀(jì)以來，來自內(nèi)地的香港書寫者有遙居大陸的愛國人士，有南下暫居的學(xué)者文人，有遷港扎根的知識分子，有投身商海的業(yè)界精英，香港與他們的聯(lián)系微妙復(fù)雜，書寫者的文化身份在歷史和現(xiàn)實語境中不斷流動與變遷，而“固定”的則是，在內(nèi)地與香港若有似無的“二元對立”中，“他者”的身份的不變，使內(nèi)地作家對于香港的書寫和想象，別具研究的價值。

1 中國敘事與中原心態(tài)

香港自古以來就是中國的一部分，香港的文化、傳統(tǒng)、記憶、習(xí)俗原與內(nèi)地?zé)o異，但成為英國殖民地后，社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化品格等逐漸與內(nèi)地相差甚遠。如旅美香港學(xué)者周蕾在《寫在家國之外》所言：“香港與大陸的社會制度的差異是主要的，而血緣關(guān)系是空幻的”。

與香港人對“祖國”的“漠然”不同，在20世紀(jì)20年代，以聞一多在1925年創(chuàng)作的《七子之歌》為例，這組在內(nèi)地膾炙人口的詩歌飽含著“祖國母親”渴望收回失地、將其從帝國列強的欺凌中解救的迫切心情，也使內(nèi)地民眾為“母親我要回來”的赤子之心心潮澎湃，然而尷尬的是，聞一多對香港這一時期的想象，被廣泛詬病，被視為帶有較強的盲目性，更是“中原心態(tài)”的典型代表。然而從聞一多的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作身份、心態(tài)分析，詩人的目的在于啟發(fā)（國內(nèi)）民眾反抗帝國主義的壓迫與欺凌，帶有強烈的革命啟蒙動機，誠然，在五四文學(xué)中，聞一多所創(chuàng)作的包括《七子之歌》的其他部分在內(nèi)的作品都是體現(xiàn)海外殖民性的出色之作，但本質(zhì)上，詩人的創(chuàng)作旨在國內(nèi)，香港的殖民地反抗雖然是出自詩人一定程度上的盲目想象，但作為被呈現(xiàn)的對象，香港的真實境況對于創(chuàng)作而言，則顯得無足輕重了，它作為文學(xué)中的想象的任務(wù)已經(jīng)完成，是創(chuàng)作者在當(dāng)時社會背景下由自我身份出發(fā)而進行主觀創(chuàng)造的對象。

2 “革命性”與“商業(yè)性”的對抗

20世紀(jì)30～40年代，隨著國內(nèi)抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，形成了幾次大批量內(nèi)地作家南來香港的高潮。大批內(nèi)地作家的到來，也使香港形成了一個新的文化中心和基地。大批南來作家在香港“暫居”和避難期間，自然而然地以“過客”的身份，北望內(nèi)地，香港此刻所打破的地域，是帶有強烈的功能性和臨時性，它被人為地形成了一個暫時的中心，也當(dāng)然隨著后來內(nèi)地作家的離開，而迅速失去這一功能和中心的特性。

南來作家和香港本土作家在文學(xué)上的分歧，或者說是“文化身份”的不同，是顯而易見的。對于剛從炮火連天全國人民浴血奮戰(zhàn)的抗日前線來到十里洋場的香港的內(nèi)地作家來說，在抗戰(zhàn)的這一特殊歷史時期，香港的“麻木不仁”讓他們感到“憂郁”甚至憤慨。這一階段，大陸作家的主要任務(wù)是尋找香港 “值得書寫的題材”，并將其與大陸 “當(dāng)前的文藝戰(zhàn)斗任務(wù)緊密聯(lián)系起來”。對于左翼的南來作家來說，香港此時此刻的現(xiàn)代性，與他們筆下宏大而悲愴的民族敘事格格不入，且?guī)е吧膛恢鰢蕖钡拇潭＿@一時期，隨著南來的內(nèi)地作家終于踏上香港這片陌生的島嶼，其文化身份仍然與飽受戰(zhàn)爭之苦的祖國大陸緊密相連，在這一身份下，南來作家對于香港的敘述是帶著強烈的排斥與對抗的，這種對抗，毋庸說是身份的不適應(yīng)，更是不同的社會背景所投射的文化身份上的巨大鴻溝，使得這一時代革命敘事和殖民地上的舊文學(xué)的對抗凸顯地格外昭彰。

3 內(nèi)地作家中的“異類”

如前文所述，大部分南來作家以過客的心態(tài)來進行創(chuàng)作，作家們希望借文學(xué)而實現(xiàn)民主的理想，對香港采取的態(tài)度有不屑、委屈、俯視、指導(dǎo)、批判、利用等，對作為過客的南來作家而言，暫居的時間顯然不足以使其產(chǎn)生對香港生活的認(rèn)同，而在其中，有幾位“異類”的內(nèi)地作家的香港敘述，值得關(guān)注。

例如，許地山在港期間的創(chuàng)作，最有價值的自然是他的短篇《鐵魚的腮》，《鐵魚的腮》堅實而生動地呈現(xiàn)了香港淪陷時香港人的生存狀態(tài)和他們性格中出現(xiàn)的新因素，刻畫除了身處工商社會中的香港人在戰(zhàn)亂中互相扶助的可貴品質(zhì)。作為南來作家，在港期間面臨民族存亡，許地山文學(xué)的現(xiàn)實主義傾向更加凝重厚實。他不乏“中原心態(tài)”，即希望將香港文壇建設(shè)成服務(wù)于全國抗戰(zhàn)的一個中心，但他同樣關(guān)注香港文學(xué)自身的健全和發(fā)展。他的創(chuàng)作趣味重新轉(zhuǎn)向了南國的鄉(xiāng)野、城市，并直接描寫著香港城中的人和事。而那些并非直接取材于香港城的作品，也都延續(xù)、負(fù)載著他在港一貫的思考，包括對香港文化、歷史的思考。他此時的創(chuàng)作,完全可視作南來作家本地化的一種進程。

對于同樣是南來作家的葉靈鳳而言，一方面，在大陸許多成名作家居港幾十年卻始終抱著“過客”心態(tài)、筆觸幾乎沒有涉及香港的時候，他卻早在40年代便開始收集香港史地的資料，專門地從事有關(guān)香港的論述，以此方式來建構(gòu)香港與中國大陸的文化聯(lián)系；另一方面，他雖然批判英國殖民侵略，但對于殖民政府的清明之處，也予以昭示，他對英國殖民地香港產(chǎn)生一種歸屬感，不自覺間浮現(xiàn)出一種對西方文化及價值觀的認(rèn)同與贊許。自身復(fù)雜矛盾的葉靈鳳，正是述說復(fù)雜矛盾的香港殖民地史的最佳人選：在其筆下，“‘香港’就這樣糊里糊涂、將錯就錯的‘誕生’了”（葉靈鳳語）。

在40年代，與眾多南來的內(nèi)地作家不同的是，張愛玲作為海派文學(xué)和都市文學(xué)的翹楚，又是在香港真正生活求學(xué)過的上海作家，對于香港，既非第一批南來作家那樣對香港的批判與革命敘事的堅持，又非香港本土作家對于“我城”的眷戀和對商業(yè)寫作的熟稔和本土文化的迎合，張愛玲對香港的書寫，是帶有其強烈的個人風(fēng)格的。張愛玲捕捉到的是香港所擁有的獨特的文化交錯的復(fù)雜性，將“殖民性”“現(xiàn)代性”“民族性”的糅雜，使香港對于張愛玲來說，成為與任何其他殖民地所不同的復(fù)雜存在，也在她的筆下，呈現(xiàn)出了不同其他的城市特性和傳奇的色彩。

4 結(jié)語

20世紀(jì)以來，香港作為中西文化交融、殖民性和現(xiàn)代性交織的具有復(fù)雜身份的城市，既有新文化運動的碰撞，又加之戰(zhàn)火的蔓延，在來自不同地域、不同背景、不同群體、不同身份的內(nèi)地作家的敘述中，呈現(xiàn)了對香港不同立場、不同視角、不同層次的表達。