淺談傳統(tǒng)射箭運(yùn)動的人文精神及其價值運(yùn)用

李天宇，董愛民

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北石家莊 050061）

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]。在豐富多彩的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式中，有一種十分特殊的文化載體，它將人最基本的機(jī)體運(yùn)動健康與更高層次的思維智慧高度結(jié)合，使人“內(nèi)志正，外體直”，那就是射箭。

1 傳統(tǒng)射箭運(yùn)動的人文淵源

射箭產(chǎn)生于原始社會，人為了達(dá)到狩獵與自衛(wèi)目的，一直將其作為一種武器。將弓箭化兵器為禮器，寓教于射的，唯有華夏文明。我們現(xiàn)在常說的禮射是射箭作為文化載體的一種表達(dá)形式，是指帶有嚴(yán)格禮儀規(guī)范和很高道德標(biāo)準(zhǔn)的射箭儀式。禮射源于夏商，興于西周，西周射禮分天子、諸侯祭祀前選拔與祭人才而舉行的大射；諸侯朝見天子或諸侯相會而舉行的賓射；“行于燕息之日”[2]為燕飲而作的燕射，以及地方推舉賢德之人而舉行的鄉(xiāng)射，常與鄉(xiāng)飲酒禮同時舉行，以“明長幼之序也”，《禮記·射義》中記載：“故天子之大射謂之射侯，射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯”因此射箭是選拔人才的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。

其中最為當(dāng)今之世所推崇的當(dāng)是鄉(xiāng)射禮所表達(dá)的人文精神。鄉(xiāng)射分三番射，射手的一舉一動都要合乎規(guī)范，做到“進(jìn)退周環(huán)必中禮”，第一番射重于教習(xí)，司射示范，射手按序發(fā)射，無論中否，均不計分；第二番射考察射手射準(zhǔn)能力，正式比賽，進(jìn)行積分；第三番射則考察射手是否能夠根據(jù)樂曲的音韻律動射中目標(biāo)，以此考察射手被提拔之后，是否能夠根據(jù)禮儀與行為規(guī)范來達(dá)到治國安邦之目的。

2 傳統(tǒng)射箭運(yùn)動的價值運(yùn)用

2.1 射箭對機(jī)體健康之益

2.1.1 訓(xùn)練自我控制力

射箭時要求射手實(shí)現(xiàn)一個動態(tài)平衡，即拉弓手與推弓手平衡、重心前后平衡、氣息自然平衡等，這些都是要同時做到的，因此需要一定的訓(xùn)練量才能做到自然兼顧，與此同時也會訓(xùn)練射手對自身機(jī)體的控制和協(xié)調(diào)能力[3]。

“射者，內(nèi)志正，外體直”射箭要求外形端正，這是一項(xiàng)擴(kuò)胸運(yùn)動，不塌腰、不含胸、不撅臀、不后仰，長此以往，身形挺拔如松。

2.1.3 增強(qiáng)胸、臂、腰、背、腿肌肉

射箭是一項(xiàng)全身運(yùn)動，背部開弓、肩部放松、雙手持弓、腰部為軸、氣沉丹田、雙腳穩(wěn)如磐石，需要全身各部為協(xié)調(diào)發(fā)力，相互配合。

2.1.4 增強(qiáng)心肺功能

舉弓時自然吸氣于腹下丹田，呼氣時平順穩(wěn)定，使身體自然放松，從而保證力量的自由釋放，在出現(xiàn)憋氣感覺之前將箭射出。

2.1.5 矯正視力，緩解眼部壓力

射箭總是會拉遠(yuǎn)距離的，而距離一遠(yuǎn)，眼睛就會聚焦到遠(yuǎn)處的靶面，從而自然拉伸舒張眼部肌肉。射箭講求目容端正，目光靜若無人，動若射的。尤其是當(dāng)身處自然環(huán)境中，更是養(yǎng)眼的絕佳環(huán)境。

2.1.6 培養(yǎng)自然和諧的審美情趣

與去年的調(diào)查相比，其他變化僅有CPA報道的AB Smithers北方木制品公司倒閉。這家工廠在我們?nèi)ツ甑拿麊沃袃H顯示9.7萬m3的年產(chǎn)能。

射箭運(yùn)動有此十一美：動態(tài)平衡的自然之美；用力柔和舒緩之美；身形中正挺拔之美；氣定神閑之美；從容果敢之美；堅毅之美；恭敬禮讓之美；自覺互助之美；尊重生命之美；積極向上之美；“學(xué)而時習(xí)之”的精神愉悅之美。

2.2 射箭對修心養(yǎng)德之益

2.2.1 反求諸己

“射有似乎君子，失中正鵠，反求諸己身”“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”射箭就像君子做人，先端正自己再去射箭，如果沒有射中，不怨恨勝者，而是反省自己是否哪里做得不好，只有反思自身、完善自身，才能真正有所突破。

2.2.2 君子不器

子曰：“君子不器”形而上者謂之道，形而下者謂之器，由于自然材質(zhì)的弓沒有任何高科技高精度的瞄準(zhǔn)輔助器械，因此射箭過程對射手的自身動作的控制能力、與器材的配合以及對身處環(huán)境的感知（如風(fēng)、雨、人聲等）等方面要求更高，需要射手發(fā)揮人的主觀能動性，獨(dú)立抉擇，謹(jǐn)慎思考，膽大心細(xì)。

2.2.3 君子不爭

“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。射箭強(qiáng)調(diào)修繕自身，即便是競爭也無不依禮而行。在當(dāng)今社會，面臨激烈的社會競爭，人們不知不覺將生意場和職業(yè)生涯中的競爭帶進(jìn)了生活里，為沒必要的事情而爭搶好勝所引發(fā)的惡性事件數(shù)不勝數(shù)，故“君子不爭”的精神對于現(xiàn)代人分清什么該爭，什么不該爭，有著很大的價值。

2.2.4 尊德守禮

“射者，進(jìn)退周環(huán)必中禮”(10)在古時禮射比賽中，射手進(jìn)、退、轉(zhuǎn)向等動作全部都有嚴(yán)格的規(guī)范和要求，無規(guī)矩不成方圓為的就是培養(yǎng)一種遵規(guī)守矩的良好品德，也培養(yǎng)著一個人的禮儀意識。

2.2.5 有始有終

《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終”(11)在放箭后肢體并不是立刻放松的，而是需要保持一小段時間的放箭時的姿勢（即余姿），許多業(yè)余射手放箭后便以為結(jié)束了，于是立刻懈怠下來，殊不知在懈怠下來的一瞬間，箭還在手上，并沒有完全離弓，身體的變形使得箭受到了其他力的干擾，從而會改變箭的飛行，因此要求射手心靜神定后舉弓發(fā)射，箭至氣沉后收式落定。

2.2.6 知舍得

射箭強(qiáng)調(diào)活在當(dāng)下，前一支箭已經(jīng)逝去，下一支箭還沒到來，我們唯一能掌控的就是手中的這一支箭，每支箭都是全新的開始。過去的既然無法挽回，則不必在沉溺其中，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，然后將其放下，瀟灑迎接接下來的一切，有舍才能得。

2.2.7 射以明志

《禮記·射義》有云：“繹者，各繹己之志也”。射箭有明確的靶心，射手心中也有明確的目標(biāo)，這種強(qiáng)大的目標(biāo)感和目的性訓(xùn)練使得射手在長期訓(xùn)練后，使這種思維影響到日常生活：我要做什么？我為什么要做？我怎么做？知道自己的目標(biāo)和方向，才能做到有的放矢。

2.2.8 堅毅果敢

故而古語有云：“練兵自練膽始，練膽自練氣始，練氣自練射始。”拉弓時間越久，人的力量就會越不足。因此在這個過程中要求射手擁有一個果敢強(qiáng)大的內(nèi)心，拋棄細(xì)枝末節(jié)，一旦瞄準(zhǔn)到位，抓住時機(jī)，不要猶豫，果斷出箭。

2.2.9 心靜如水

射箭除了技術(shù)熟練、穩(wěn)定外，更重要的是注意力的高度集中，始終將精神返回到自身上來，并貫注于目標(biāo)。中不喜，失不惱，誠心誠意射出每一支箭，長期誠心習(xí)射，自會氣定神閑。

2.2.10 和而不同

射箭界的人千千萬萬，射法也是千差萬別，至今并沒有準(zhǔn)確規(guī)定哪一種是最標(biāo)準(zhǔn)最好的，不同的弓種、不同的民族有著不同的特點(diǎn)，然而它們的共性就在于求準(zhǔn)、修身、自然和諧。

綜上所述，君子六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，禮與樂為治國安邦之重中之重，射僅次其后，故弘揚(yáng)禮射中的人文精神有著極其重要的社會價值。在實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我們不是要原封不動地恢復(fù)作為封建專制統(tǒng)治思想根基的禮樂制度，而是要汲取中華民族幾千年文明歷史所積淀下來的文明成果中符合時代發(fā)展和歷史潮流的有價值的東西，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其中于當(dāng)今社會有益之處加以提煉、改造、弘揚(yáng)。