以生命健康與人格境界論黨員理想人格塑造過程

董曉紅

(亳州學院，安徽 亳州 236000)

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)生命成長與人格完善是一個循序漸進的過程，孔子激勵人們提升生命境界、重視精神修養，蘊涵了強烈的生命健康成長的要求與終極關懷：珍視生命健康、塑造健全人格，強調生命本質與道德建設同步，強調生命健康應遵循生命規律，追求生命的意義，實現生命的價值。

一、生命健康的實質性意義

馬克思認為，“人的每一種本質活動和特性，每一種生活本能都會成為一種需要，”[1](P154)認為“在人的需要和道德的因果鏈條中，需要處于根本的地位，道德是人類需要的產物。”[2](P195)“他們的需要即他們的本性。”[3](P286)也就是說，道德內化的原動力便是道德需要。

人到底有哪些需要呢？馬斯洛在五個層次劃分人的需要的基礎上，認為“如果所有需要都沒有得到滿足，并且機體因此而受生理需要的主宰，那么，其他需要可能會全然消失，或者退居幕后。這時就可以公正地說，整個有機體的特點就是饑餓，因為意識幾乎完全被饑餓所控制。此時，全部能力都投入到滿足饑餓的服務中去。”[4](P43)“毋庸置疑，這些生理需要在所有需要中占絕對優勢。”[4](P43)這是生存發展的基礎，“除了生理需要外，人的基本需要均來源于處境，即人對存在矛盾性的處境的反應，包括關聯的需要、超越的需要、尋根的需要、同一感的需要以及定向和獻身的需要。”[5](P611)該觀點雖然有失偏頗，但是卻還是認識到“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、宗教和科學等等。”[6](P123)可以見得，“生命健康存在”的需要是首要的，也是僅有的一次機會，所以說, 作為個體的人本能的、發自內心的關切是有其合情合理的成分，這是人類可以存在并得以繁衍的基本載體，沒有生命健康，一切皆為空談。“有顏回者，好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”(《雍也》)“皮之不存，毛將焉附”，離開生命存在與健康不能談及道德需要。

二、生命成長與境界自由

生命價值實現的真諦，是每一生命個體通過道德踐履的至高境界，只有生命個體在內心將生命健康與是、非、善、惡、真、假、美、丑、利、害、得、失等道德辯證關系結合起來，這種基本需要才會使之成為推動道德內化的不竭動力，從而轉化為個體的道德需要。

儒家尤為關注生命成長與境界自由的關系，志于道即志于真理，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)孔子所謂“志于學”便是“志于道”，是提升精神境界的過程，儒家在認可人類的物質利益的同時，重點強調追求內在自省，注重內在修養的精神境界，崇尚安貧樂道的犧牲精神，并將生命的永恒價值以超越物質利益的精神境界作為理想人格，自勵“不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》)；“君子謀道不謀食”(《衛靈公》)；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”(《里仁》)。

立志是生命的內在自覺要求，是植根于內心得精神修養不斷提升的過程，取舍之間如何決斷直接影響生命成長直趨于境界自由的程度，個體內在的志或理念是生命成長的依據或動力，只有內外貫通合一，才能使道德理想達成天人合一之境、內圣外王之道，從而樹立恢宏之志、迸發進取力量。“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《述而》)。

生命的最高境界乃是“道”“仁”合一，“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。殺身成仁、舍生取義，“無求生以害仁，有”(《衛靈公》)。熊十力先生對“內圣之學”的終極承諾頗有感觸，“余以為志，天人之樞紐，天而不致流于物化者，志為之也。志不立，則人之于天，直是樞斷紐絕，將成乎頑物，何以復其天乎？”[7](P186)立志作為人生的終極目標，便是真正的境界自由。

“道德需要是人們自覺履行一定的道德原則和規范的內在要求。”[8](P234)是人的物質需要與精神需求相互融合后的升華，同時還要受到人的生命健康的生理需要等基礎需要的制約，所以，一定程度上會受到生命成長與生命健康要求的限定。

三、以境界自由論黨員理想人格塑造

馬克思主義是共產黨人的精神支柱，社會主義和共產主義的信念使共產黨人能夠經受住各種考驗，然而，隨著國內外多元文化思潮的交流與碰撞，使得現實生活中不斷滋生經濟貪婪、政治變質、生活腐化、道德上墮落等一系列不忍直視的問題，究其根源，在于理想信念的嚴重喪失。習近平總書記指出：“理想信念是共產黨人精神上的‘鈣’。”[9](P106)堅定黨員干部的理想信念是治黨管黨的首要一步。

生命成長或境界自由，都須于社會實踐中完成, 從少年立志始，精神境界漸趨升華至精神自我的自由。在當前復雜的國際環境下，黨員干部要嚴于為人為政、自律為官，不斷自警自省、自重自勵，做到慎獨自律，防患于未然，絕之于未形，始終不忘初心，保持嚴謹高尚的生活作風與態度。

品德是立世做人的根本，加強品格陶冶，自覺磨煉意志，勤勉增長才干，努力提升境界是黨員領導干部從政為官的“命門”，黨員干部特別是高層干部應當經常開展積極的批評和自我批評，不斷祛除不良習氣、打掃思想塵埃、糾正不當言行，切實擯棄黨內生活庸俗化、隨意化等問題。“目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。”(《韓非子·觀行》)發揮道德的“導航儀”和“風向標”作用，是推進全面從嚴治黨的內生動力。

人無德不立，國無德不興，“嚴以修身”，便是黨員干部提升道德境界的良方。“修身齊家治國平天下”(《大學》)；“靜以修身”(《誡子書》)；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)修身之言，古之有之，立業的起點，生命的支點皆是始于“修身”，“嚴以修身”是境界自由之基石，道德是人們共同生活及其行為的準則和規范。有內心律令的道德境界才是真正的境界自由，“士有百行，以德為先”(《三國志·魏志·諸夏侯曹傳》)；“以德為行，以道為宗”(《呂氏春秋》)。在嚴峻的形勢下，在黨的建設與國家發展中，領導干部的德行尤為重要，只有以德修身才能服眾、育才、潤才，才能真正做到以人民群眾的利益為出發點，更好地為人民服務，從而充分維護和保障人民群眾的根本利益。

四、塑造路徑

行為實踐是道德觀念付諸實施的過程，即道德通過擺脫純粹意識和觀念來實現實踐外化特性的路徑。因為在實踐中，黨員的道德行為會受到道德的調節功能，即通過道德評價等方式的影響，使這種道德評價發揮作用的過程成為道德調節的主要方式，包括社會輿論，內心信念和傳統習慣等，這些是道德賴以發揮作用的力量，這種作用的發揮也不是孤立進行的，是與紀律和法律、內在的道德自覺與外在的社會輿論共同調節的。

(一)提升大眾傳媒的社會輿論氛圍

社會輿論是道德評價較為常見的形式，通過傳媒去表達個體或社會共同體的一種態度，形式主要是以思想和觀念來表現對道德事件或現象的看法并自覺形成的道德風尚與力量“現代社會中的傳媒有報刊、廣播、電視、網絡等多種形式，這類傳媒被稱為‘大眾傳媒’”[10](P36)隨著科技的發展，網絡時代的便捷使得廣播電視、報紙雜志等大眾傳媒越來越廣泛的發揮起作用。

“中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心。”[11](P1)黨的先進性與純潔性是先鋒隊的性質，這需要在黨員干部的道德實踐中實現，在德行和德性上體現，由此可見，人們的道德生活狀況，價值體系的最終形成以及崇尚真善美的社會輿論環境，有助于鑄就黨員自身真善美的理想人格。如胡錦濤同志曾經強調“加強主流媒體建設和新興媒體建設，形成輿論引導新格局。”[12]隨著網絡時代的普及，社會輿論載體所發揮的重要作用也越發的突出。相比傳統的報紙雜志，網絡的影響越發廣泛，網絡平臺逐漸發揮起更為便捷的道德評價作用，對黨員理想人格塑造以及價值觀的形成有著重要的意義。

(二)強化學以立德，以德為政的責任意識

“良心是人的心理中理性認識和感性感受的特種融合物。”[13](P128)作為一種自覺意識，是對自我道德義務實現程度而言的，是人的特殊心理機制，用以調節人的道德行為。是“人在履行對他人和社會的義務中在內心形成的道德責任感和自我評價形式。”[14](P195)在政治生活和社會生活中，良心的缺位正是部分共產黨員信念缺失、貪污腐化的人性根源。黨員的良心還須經歷一個“學以立德”的過程，黨員自身的責任感和自覺、良知是德行養成的根基,在市場經濟的浪潮中，黨員干部信念堅定、品行端莊、情操高尚皆需依靠自身人文與理論素養的支撐。

黨員干部要強化學以立德，以德為政的責任意識并能學以致用，切實掌握科學理論創新超越、慎思明辨，以良好的品行積累“以德為政”的操守底蘊。學以立德，以德為政的責任意識的培植過程即是黨員認識內化于心、外化于行的道德踐行過程。黨員須嚴格按照黨內規范準則辦事，嚴格按照共產黨章程明確自己該做什么并將這種認識內化于內律，即堅定遵守章程與黨員宗旨的信念，杜絕道德認知與道德實踐脫節 實現自我良好道德修養，最終實現讓自覺成為行動的道德指南。

“黨和政府愈是實行各項經濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責干部,就愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。”[15](P177)為了實現社會主義核心價值觀社會層面自由、平等、公正、法治的價值要求，黨和政府就必須要保障一個公正、公平、法治、和諧的社會環境，然而，貪污、腐敗等現象層出不窮的現狀，使得群眾對黨員干部的信任漸趨喪失，若要重拾人民群眾的信任，除了不斷健全的法治建設，更須切實關注黨員干部以身作則的問題。“中共中央政治局逐條逐項、不折不扣落實中央八項規定，率先垂范、以上率下、身體力行。”[16](P114)需要不斷加強黨內自身建設，“我們黨作為馬克思主義執政黨，不但要有強大的真理力量，而且要有強大的人格力量。真理力量集中體現為我們黨的正確理論，人格力量集中體現為我們黨的優良作風。”[16](P113)要嚴格黨內生活，貫徹執行黨章和各項黨內制度規定，徹底整頓黨員干部的作風問題，堅決打擊腐敗現象，健全作風建設長效機制，堅持“以德為先”提高黨員干部的道德修養。是時代發展所需，也是群眾的呼聲，黨員干部的廉潔奉公正是黨的宗旨以及黨的性質和任務的集中體現。

(三)提高干部選拔與考核的道德標準

在干部管理中，要始終堅持任人唯賢的原則，嚴格各級黨組織道德教育培訓,把道德教育體現在組織的干部選拔、任用、考核等各個環節中，根據黨員干部的工作情況及民眾反饋情況，不斷提高干部選拔與考核的道德標準，力求提高道德教育的實效性與針對性，不斷加強崗位技能培訓與倫理道德教育相結合，注重示范教育，發揮模范的力量并及時進行反面警示教育。選擇違紀違法失德黨員干部作為反面典型，深入剖析其危害及成因，并時刻提醒黨員干部關于國家反腐倡廉的決心，“要牢記‘蠹眾而木折，隙大而墻壞’的道理，保持懲治腐敗的高壓態勢，堅持零容忍的態度不變、猛藥去疴的決心不減、刮骨療毒的勇氣不泄、嚴厲懲處的尺度不松，把反腐利劍舉起來，形成強大震懾。”[16](P123)針對有悖道德的黨員干部，毫不松懈地開展思想斗爭,營造干部積極向上的道德狀態并及時發現和糾正存在的問題，防微杜漸，充分踐行組織重德唯賢、勵德用德。

在新的形勢下，以德治國的建設是對執政黨的新要求。黨員領導干部只有形成表率，以上率下，才可以正風氣，慰民心，鑄就良好的政治生態環境。而近年來，官場出現的“塌方式”腐敗震驚國內外，部分高層領導干部德性缺乏，為下屬做出不好的影響，做出違背黨規黨紀的失德行為，使整個社會風氣都受到嚴重影響。腐敗問題危害國家，殃及百姓，針對該現象，“我們主要通過兩個手段來解決：一個是教育，一個是法律。”[17](P148)加強道德教育，抵抗歪風邪氣，在平時的考核與晉升條件中不斷加強道德標準，有助于加強黨員“慎獨自律”使“正氣浩然”，自覺提高自身拒腐防變的免疫力，尤其對黨的高級領導干部的道德引領成為從嚴治黨的迫切需要，修身養性，用道德的高標準嚴格要求自己，修煉黨性，凈化黨的肌體，不斷加強黨風建設，改進工作作風，督促黨的領導干部成為品德高尚之人，提高黨的整體素質，為凈化社會風氣樹立榜樣；提升黨的整體形象，使每個黨員干部成為自覺踐行道德建設的主體。

(四)健全政治體系,創建良好的法治環境

干部的基本道德是公權公用，然而，一些黨員干部以權謀私，把人民賦予的權力演變成牟取私利的工具并將權力發揮到極致，這種道德缺失的現象充分暴露了權力結構不夠科學合理的缺陷，權當為民用，調整結構，改善政治體制，有效擴大公民充分行使知情權、參與權與監督權的路徑，“用制度管權，就是要把權力關進制度的籠子里。權力是一把雙刃劍，在法治軌道上行駛可以造福人民，在法律之外行使則必然禍害國家和人民。”[16](P117)“要讓權力在陽光下運行，這有利于培養干部胸襟坦蕩、光明磊落的道德心理，擺正‘公眾人物’的位置，自覺接受組織和公眾對自己一言一行的監督，達到用公開制度來強化黨員干部公正道德習慣養成的目的。”[18]不道德的瀆職濫權行為多是隱蔽進行，因此，行使權力的公正與公平性的必要條件便是公開，推進全民參與的民主制度化、程序化與規范化。充分發揚民主，讓人民群眾廣泛參與道德建設的評判與監督，提高群眾輿論監督是完善干部道德建設的必要條件，也是完善政治體制的重要內容，在人民群眾評判和監督中，領導干部可以自覺反觀自己的所作所為，深受群眾眼光之洗禮，提升身為黨員的道德境界并增強自身道德的內律。

顯然，從嚴治黨，監管黨員領導干部單靠道德規范是不夠的，還須為干部立道德之法。健全專門機構用于干部道德監管，使之更加明確、嚴格、具體、權威，使干部道德法制化。另外，需建立健全社會征信系統，以誠信的社會氛圍促進黨員干部黨性純潔，“把誠信建設擺在突出位置，大力推進政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設，抓緊建立健全覆蓋全社會的征信系統，加大對失信行為懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。”[19](P16)逐漸完善網信平臺以及社會征信系統。

關于黨員干部失德與違法行為，還需要不斷加強法制宣傳教育，健全法制體系，實現法律和道德交相輝映，大力弘揚社會主義法治精神，實現法律的道德外化，實現法律內化于心、外化于行，養成法治意識與道德自覺的協同作用，使道德認知與道德情感相得益彰，自覺提升道德境界。并建立行之有效的法治體系，使干群關系互動性協調發展，逐漸形成有利于黨員領導干部不斷鍛造自身，提升道德境界的社會大環境。

五、結語

黨員道德理想人格并非“圣人式”的人格追求，其實現是要貼合實際的塑造過程，是在人的基礎需要與生命身心健康所需的基礎之上。故而黨員理想人格的塑造也不可能完全脫離生命存在而單純論道德需要，不能將黨員的現實需要給予抹殺，人生價值的實現是需要滿足，“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數人經過努力可以達到的。”[20](P652)黨員領導干部，以其性質與宗旨而言，其道德理想人格的實現，也是立足現實并超越現實的，理想人格談及的是對人生意義與人生價值的理解，如普漢諾夫所言恩格斯：“他也曾有理想，但他的理想從來沒有脫離過現實。他的理想，也就是現實，但這是明天的現實，是將要發生的現實。”[21](P547)黨員道德理想人格的形成是一項長期工程，絕非朝夕之事，需要畢生精力傾注于全心全意為人民服務中去，在優秀共產黨員的模范引領下，在人民群眾的廣泛監督下，黨內良好的政治生態環境將會蔚然成風，黨建工作也必將從實質上推動從嚴治黨目標的實現。

任何時代都有其理想人格追求，基于新的形勢下，“在改革開放的新形勢下堅定自信、擔當勇毅、務實親民、開明睿智的精神品格的培養。”[22]離不開自身積極性與創造性的發揮，并確保黨內生活的民主化、規范化、制度化與科學化，不斷健全與完善民主制度，不斷激勵黨員干部的政治熱情與責任意識，增強黨的吸引力與凝聚力，增強防腐拒變的意志。充分塑造并發揚黨員為革命與建設事業身先士卒、英勇無畏、不怕犧牲的無產階級革命精神。這樣一種永不磨滅的理想人格，需要千千萬萬中國共產黨人和中華兒女不斷發揚下去，為早日實現中華民族偉大復興的中國夢鑄就堅實的基礎。

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