民間故事的敘述狂歡
——讀皖西民間故事《獅地》

徐珊珊，江紫睿，張岳林

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

民間故事因其長期在民間流傳，逐漸演變為一種日常性敘事話語。作為一種地方性敘事，民間故事以其簡潔、明快、含義豐富而著稱。但是民間故事在長期流傳中，往往凝聚了豐富的文化內涵，是特定的風俗呈現，甚至成為獨特的民間言說。尤其一些故事已具有某種經典性，其狂化化的精神和多種聲音的碰撞，體現了民間故事的喜劇性風俗特征。

皖西地區就流傳著不少這類故事，如六安市孫崗鎮流傳的“獅地”故事。關于這個故事的內涵、風俗、文化意義，已有研究者論述[1]。本文則從“獅地”故事的多種敘述聲音，尤其是從其中的多種矛盾指向的分析出發，揭示民間故事具有的喜劇性風俗特征。

一、民間故事敘述的多重聲音

首先來看這個故事。六安孫崗鎮有一村莊名叫獅地，當地流傳著這樣一則故事：

孫崗鎮有個獅地村，之所以叫獅地村，是因為這個村有塊地，酷似獅子形狀，人們就叫它“獅地”。

原來，在這塊地的脊背上，住著一戶姓施的財主。由于財主多年的施恩積善，這塊地天長地久受日月精華孕育活了，成了獅子精，保佑著這戶人家門丁興旺和一方平安。老財主為了怕獅子逃走，專門請了一位地理先生看著獅子精。

有一天，財主家的一只雞掉進了糞坑里，雇用燒飯的傭人要扔掉，財主娘子卻要留下來，讓傭人洗干凈，并燒好端給地理先生吃了。事后，財主娘子又問地理先生：“老先生，今天的醬雞味道如何？”地理先生吃雞的時候，心里就有些犯疑，經財主娘子這么一問，全明白了。從此懷恨在心，決定報復。于是他想了一個主意，對施老財主說：“老東家，你這塊地雖然活了，可它不久會跑掉的，獅子精一跑，你會家破人亡，而且還要禍害一方。想穩住獅子，必須在獅子的七個要害之處，打七眼井，將獅子定住，不讓他跑掉?！?/p>

老財主信以為真，就請人在先生的指定之處打了七眼井，結果將獅子精定死了。從此，施家家道衰敗了。

如今，住在獅子(應為“地”——引者注)村附近的一些老人，大部分都見過七眼井的遺址，其中還有一眼井水至今還在供人們飲用，且水質清澈甘甜。在獅地的脊背上，到處有成堆的瓦礫，據說就是施家莊院的遺址[2](P127)。

在這個故事里，出現了多重敘述聲音。

第一重敘述聲音是故事講述者的，他介紹了故事的發生地、故事的經過、人物的命運和結局。這個聲音表達了故事的基本立場、主要觀點和敘述的意義，即獅地的靈異傳奇、道德的懲戒，以及多少令人遺憾的結局。

第二重聲音是人物的，主要是具有法術的地理先生。地理先生掌握了風水的機關，是一個可以操縱風水的人。在遭到財主娘子戲弄吃了掉進糞坑的雞后，決定懲戒財主一家，并因此定死了獅子精，破壞了獅地的風水。因此，地理先生是影響故事進程的敘述聲音，直接決定了故事的道德懲戒效果和故事的結局。

第三重聲音是獅子精的，獅子精既然成精，就具有其符號意義，其符號本身意指著故事的傳奇之處，以及符號攜帶的意義。即獅子精的靈異傳說、信仰，及其懲戒力量。同時，獅子精符號也影響了故事的結局，如留下一眼井，也未嘗不可以說是獅子精的遺澤。

二、多重敘述聲音的自反

由此，我們發現這個故事敘述里存在諸多自反現象，造成多重敘述聲音的沖突與碰撞。

首先是故事敘述者的關于道德主題的自反。講故事的人告訴我們：施財主因為多年施恩積善，感動天地，使得獅子精孕育活了。但是卻請地理先生看“定”獅子，這是對行善的自反，或者說是對行善的不自信。果然，因財主娘子捉弄地理先生，給地理先生吃“雞”而被地理先生報復釘死了獅子精。這樣問題來了。財主多年施恩積善，應有娘子的參與，或至少不曾掣肘。那么，現在財主娘子捉弄地理先生的動機是什么？純粹是惡作??？更重要的是，捉弄地理先生不是欺壓善良，甚至在鄉村社會，財主娘子的行為未必不可以解釋為有節儉意識。而地理先生顯然是成心報復，“懷恨在心”。但其報復對象不加選擇、報復程度未免殘酷，甚至有不道德之嫌。即定住是法術，釘住是手段，有陰損的性質。因此，這里的道德尺度明顯是自反的。別忘了，那獅子精不僅保佑財主，還保佑“一方平安”。

或者有人可以指責財主娘子，把責任扔給她。但這不又是女人禍水論？

其次是人物層面的自反。就故事來說，地理先生是巫術的掌握者，有法術可以看住獅子精，甚至可以定死獅子精，但他何以吃了掉進糞坑的雞？作為施財主請來的被雇傭人員，卻定死自己職責應該保護的對象，其道德底線是什么？前者地理先生的行為告訴我們，似乎應該懷疑他的法術；后者告訴我們，這個有關道德懲戒故事的主人公自身道德就不可靠。他口中所說“定住”，心中所想“釘住”，敘述符號的雙重意義，也顯示了他的狡黠。

再看財主娘子的行為，實在有些曖昧。她給地理先生吃雞后，為什么要問地理先生？她本是可以回避，甚至推脫的。因為，地理先生顯然不知雞的由來，她的問話明顯是挑逗性的。即從心理學來看，她的行為既是對地理先生的測試，也未嘗不是挑逗？我們不能輕易把這說成是女人的好奇心，因為類似的狀況在民間故事里多有存在。比如田螺姑娘，為什么她不愿以真實身份示人？[3](P2)或者說不能以真實身份示人(田螺姑娘每天燒好飯菜對農夫未嘗不也是誘惑。就農夫說，顯然并不滿足于“食”的解決)！再看小紅帽，母親叮囑她不要離開小路，為什么沒有提到大灰狼？小紅帽走進森林，見到大灰狼為什么不緊張？狼為什么不直接吃了她，而是套問她的家庭情況，先吃了她奶奶，然后變成她奶奶欺騙小紅帽，才吞了她？[4](P65)這種種現象都顯示了食、色的曖昧關系。

周英雄分析小紅帽行為這一現象時認為：“有人會質問：人的基本需要會不會是飲食，而非男女？甚至也有人認為中國人的執著乃在口腔期，而非性期。不管正確的答案如何，無可否認的，就象征的層次而言，人與社會的沖突，性毋寧要比飲食來得重要，因為性更加個人化，更加自我中心，更加能決定一個人的自我意識?！盵5](P247)此說的合理性在于從心理學層面揭示了人的欲望本性。財主娘子對地理先生的作為，明顯帶有挑逗性質。別忘了，“雞”在民間俗話與現實中是具有雙重含義的。但地理先生似乎并不理解。這導致了人物的沖突，和故事不詳的結局。

再次是獅子精的自反。獅子既然成了精，何以能被輕易定死，這對靈異崇拜是不是顛覆？獅子不論是現實的猛獸，還是民間宗教中的靈獸，都是民間靈異崇拜的象征符號。在本故事中，獅地命名本身就是靈異崇拜的產物。當然，還有皖西地理狀貌的因素。因為皖西是丘陵地帶，多崗，獅地因其形而命名[6](P11)。故事結局獅子被定死，獅地遭到破壞，“在獅地的脊背上，到處有成堆的瓦礫”。獅子的敘述到此戛然而止。但有一口井還清澈甘甜，惠澤當地居民。在不勝的遺憾中，讓讀者懷疑道德懲戒的合法性。

三、敘述的狂歡

這樣，從敘述者的敘述看，敘述者似乎站在地理先生的立場，但從獅子精的視角看，地理先生才是危險的存在，而地理先生的行為近于不打自招。這些聲音相互碰撞，顯然是矛盾的存在。

對于這一現象，巴赫金理解為：“各種獨立的不相混合的聲音與意識之多樣性、各種有充分價值的聲音之正的復調，……但這不是多種性格和命運在他(陀思妥耶夫斯基)的作品里在統一的作者意識這層意義上的統一客體世界里被展開，而正是多種多樣的具有其世界的平等意識結合成某種事件的統一?！盵7](P3)就故事顯現出的敘述聲音的多重性來看，此說有一定合理性。我們指出的獅地故事敘述的多重聲音的矛盾，自是源于他們各自的獨立性。但從民間文化、民俗慣性來說，這是一種敘述的狂歡，是多種文化力量調和的結果。這更接近巴赫金的“狂歡化”理論。巴赫金把那種多種聲音完全平等的、自由表現的眾聲喧嘩的敘述，稱作狂歡化[8](P296)。但民間故事的多聲現象不是敘述結構的統一，而是民間故事傳播過程中被多次講述與改寫的結果，是多種文化力量、民俗慣性的同謀。這顯現了民間故事的開放性結構，和戲劇性的反諷效果。

多種聲音的沖突與調和，在矛盾中實現道德的合謀，把有關地理傳說故事納入報應的道德框架里，恰恰顯現了民間道德重建的艱巨。

參考文獻：

[1]宋明好.皖西民間故事《獅地》的民俗文化研究[J].皖西學院學報，2017，33(6)：1-4.

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[3]金玲，劉昱.田螺姑娘[M].南京：江蘇教育出版社，2010.

[4](德)格林.格林童話[M].北京：旅游教育出版社，2012.

[5]周英雄.比較文學與小說詮釋[M].北京：北京大學出版社，1990.

[6](清)吳康霖.六安州志(同治十一年刻本)[M].合肥：黃山書社，2008.

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[8](蘇)米哈伊爾·巴赫金.巴赫金全集[M].錢中文，譯.河北：教育出版社，1998.