女性主義視域下的《奧德賽》與《紅鬃烈馬》比較研究

劉 燕

（曲靖師范學院 人文學院，云南 曲靖 655011）

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是西方文學史上流傳于世最早的重要作品。史詩《奧德賽》全書共24卷，完成于大約公元前8世紀左右，主要講述了特洛伊戰爭結束后，古希臘英雄伊塔卡王奧德修斯在返家歸鄉過程中10年的漂泊經歷和夫妻團聚的故事。《紅鬃烈馬》是我國京劇的傳統劇目，主要講述后唐時期，花郎漢薛平貴變成一個皇帝的傳奇經歷以及他與王寶釧曲折的愛情故事。《奧德賽》和《紅鬃烈馬》兩部作品雖分屬于中西方不同時代，有著不同的思想主題，但卻有著相似的情節模式：丈夫長期離家—妻子苦守—夫妻團圓，在塑造理想女性典范和歌頌夫妻情義的同時都顯現了男權制社會的思想文化特征，表現出明顯的男性中心主義思想和女性男權意識的內化。在這兩部作品中，男性主導的社會體制是明確的，男性所持有的性別偏見也是顯而易見的。

一、兩部作品中男性的身份價值定位

根據前蘇聯歷史學家安德烈耶夫的考證，荷馬史詩主要內容所反映的時代大約是公元前10世紀到前8世紀的希臘，尤其是公元前8世紀前期小亞細亞地區希臘的社會生活。在荷馬時代，農業已是主要產業，男性是家庭與社會中的主要勞動力。同時，城邦與城邦之間、貴族與貴族之間經常為了爭奪政治權力和財富進行大大小小的戰爭。社會生產、頻繁的戰爭、尚武的精神使得男性成為社會的主導力量。荷馬史詩中大量歌頌贊美的幾乎都是男性英雄。《奧德賽》中的主人公奧德修斯是伊塔卡的國王。在英武、驍勇善戰的英雄里，奧德修斯是獨特的，是一位依靠智慧、謀略和言辭而成為與阿喀琉斯不同類型的古代英雄。在他身上，首先體現的是作為男性的社會責任，對聲譽、自我認知、王權、正義的追求。史詩中，奧德修斯在戰爭結束后返家。在歸鄉的過程中，他面臨著種種不可想象的艱難，粗暴蠻橫的獨目巨人、充滿敵意的海神波塞冬、吃人的生番巨人族、用美妙歌聲誘惑人而把人陷于險境中的塞壬女妖、用魔草把人變成豬玀的魔女基爾克、神女卡呂普索的誘惑和挽留等。在漂泊的10年中，奧德修斯懷念故土，思念那個充滿回憶、生活著親朋好友的伊塔卡，渴望返回家園。在充滿艱辛的歸鄉過程中，奧德修斯一次又一次利用自己的勇敢、堅毅、才智、不屈不撓的精神化險為夷，最終回到家鄉。在奧德修斯的身上體現出作為人的強大忍耐力和堅定信念。

古希臘男性的另一重要責任就是保護家庭不受欺凌、保護領土不被侵犯、保護私有財產不被掠奪。在古希臘，家庭是每個人的庇護所，而男性家長在家庭中扮演著守護者的重要角色。沒有了成年男性成員的庇護，家庭必然遭到其他人的侵擾和掠奪。趁奧德修斯離家20年未歸，兒子特勒馬科斯還年幼，伊塔卡的貴族覬覦奧德修斯的財產和奧德修斯妻子佩涅羅佩的美色，占據了奧德修斯的家，并向佩涅羅佩求婚。因此，在史詩《奧德賽》的后半部奧德修斯“返鄉”的故事中，奧德修斯要面臨的是一場營救妻子、恢復王位和向求婚者復仇的斗爭，一場爭奪和維護私有財產的艱難斗爭。奧德修斯雖然離家20年，但并沒有直接回家。他首先找到自己最為信任的兒子特勒馬科斯，與兒子定下對付求婚者的計謀，喬裝打扮成為乞丐回到家中，用自己的弓箭殺死了所有求婚者，守護了自己的王權、家庭和財產。當時的古希臘社會已建立了以男性為中心的一夫一妻制，“丈夫用某種隔離的方法來要求妻子的貞操，但他卻不承認有相應的義務”[1]。包括阿伽門農、阿喀琉斯在內的許多英雄都曾和女戰俘同居過。奧德修斯在其漂泊過程中，也曾和神女卡呂普索有過長期的同居關系。男性的這種非婚同居關系在古希臘社會是常見現象。但是古希臘社會對女性卻要求保持自己的貞潔，對丈夫的忠誠。奧德修斯長期在外，對妻子也是不信任的。因此，奧德修斯歸鄉只與兒子特勒馬科斯直接相認。而回到家中，在自己已經被老保姆認出的情況下，還不與妻子相認，而是繼續觀察、試探妻子，驗證妻子的忠貞，這也體現了古希臘時期男權社會中女性的從屬地位。

《紅鬃烈馬》這部作品與中國古代其他婚戀故事不同，首先在于男主人公并不是所謂的才子，而是一個一無所有的花郎漢。因此，薛王兩人的自由戀愛自然遭到了具有濃厚門閥觀念的封建家長強烈的反對和阻撓，被迫在寒窯艱難度日。在中國古代封建社會，男性往往受到來自社會制度、思想文化、道德標準和世俗觀念的影響，被賦予了治國安邦、建功立業的社會責任。愛情只不過是男性人生內容的一個部分。貧賤的薛平貴雖然在愛情婚姻上得到了滿足，娶到了身份高貴、花容月貌的王寶釧，但是個人的前途仍然是他不可回避的尖銳問題。衣食無以著落、被人輕賤侮辱，屈辱的生活以及封建社會潛移默化的社會責任感使得薛平貴迫切地想要改變自己的命運和處境，實現個人價值。因此，在理性思考下追求功名仍然是他的必然選擇。最終，不甘平庸的薛平貴立下志向，毅然決定“別窯投軍”。劇中投軍后的薛平貴表現得英武神勇，先是降服了紅鬃烈馬，被圣上看重，封為后軍督府。后西涼國來犯，又被委以重任。自此，薛平貴開始了他另一段人生歷程。不同于古希臘的一夫一妻制，在中國古代封建社會實行的是一夫多妻制。男性多妻是社會常態，在《紅鬃烈馬》劇中，薛平貴的再娶卻被塑造成在困境中的無奈之舉、權宜之計。薛平貴因與王寶釧結親而得罪了位高權重的岳父王允，因此慘遭陷害而被敵國西涼擒拿。正在西涼王要斬殺薛平貴之時，薛平貴被西涼代戰公主相中召為駙馬。這一情節既是整部劇作故事發展的重大轉折，也是薛平貴命運改變的關鍵。在門第觀念濃厚的封建社會，與高門聯姻是男性提高自己社會地位，實現政治功利性目的的方便門徑。薛平貴被殺之際，被相中為駙馬，這樣的故事安排使得薛平貴的再娶有了非常合情合理的理由，并不有損于他忠于與王寶釧的愛情、有情有義的形象。同時，也為后面薛平貴的登基、歸家、復仇做了鋪墊。薛平貴看到鴻雁傳書，得知王寶釧苦守18年后，毅然決定回長安相會，不惜設計哄騙代戰公主。此時的薛平貴已是萬人之尊的西涼王，不顧榮華富貴和自身安危獨自回長安與王寶釧相會再次顯現了薛平貴的深情厚誼。當然，中國封建社會和古希臘同樣都是男性主導的社會體制，《紅鬃烈馬》也具有深刻的男性文化心理烙印。薛平貴在西涼再娶，離家18年返鄉，在與妻子見面時首先就上演了一出戲妻的戲碼，并暗自打算“她若貞節，與她相會，她若失節，將她一刀兩斷，回轉西涼，也好見我那代戰公主也”。可見，在薛平貴心中，此時與離別18年的糟糠之妻王寶釧的關系依賴于王寶釧的忠貞與否。在劇里戲妻的過程中，薛平貴越是嬉皮笑臉調戲王寶釧，王寶釧越是義正言辭，薛平貴內心越是喜悅。整個情節表現得充滿喜劇性色彩，但是背后卻更顯現出女性的悲哀、無奈與凄楚。在兩人相認過程中，盡管表面上看來薛平貴內心對妻子是愧疚的，但是他的下跪謝罪是建立在王寶釧忠貞的基礎上，但凡發現妻子有任何不忠的表現，薛平貴必然不肯再見。因此，薛平貴的戲妻與謝罪其實都是建立在以男性自我利益為中心的立場上。

二、兩部作品中女性的身份價值定位

《奧德賽》中所塑造的女性形象眾多，身份各異，有女神、女妖、上層社會女性以及下層社會女性。在史詩中，女性形象首先可分為兩種情形：一種是充當誘惑者具有危險性的女性形象，如女神卡呂普索、塞壬女妖、魔女基爾克、瑙西卡亞等，她們或用美貌、或用情欲、或用愛情、或用永生魅惑奧德修斯，妄圖阻礙其歸家，割裂奧德修斯與曾經的聯系，忘卻過往；另一種是推動奧德修斯行動，幫助他實現歸鄉目的的女性，主要是女神雅典娜。在史詩中，雅典娜體現著智慧、正義的特質，她是幫助奧德修斯實現歸鄉，自我追尋目的的引導者和策劃者，是推動整部史詩情節發展的重要角色。除了以上兩類女性形象，《奧德賽》還塑造了一位男性心目中的完美典范奧德修斯的妻子佩涅羅佩。一夫一妻制度下的古希臘，女性在婚姻家庭關系中的從屬地位是非常突出的。奧德修斯離家20年，佩涅羅佩守護著自己的貞潔，保持著對丈夫的忠誠，盡力維護兒子的利益，勤勉持家。在這20年里，沒有丈夫在身邊保護的佩涅羅佩是艱難的，她的不易來自于覬覦家產和自己美貌的眾多求婚者，兒子特勒馬科斯對母親的不理解不支持，家中女仆的出賣，沒有可以信任能幫助自己的人。佩涅羅佩對于自己的艱難處境是十分清楚的，為了應對如此復雜的局面，她顯示出自己的智慧和謀略。她以給公公織壽衣為借口，白天織晚上拆瞞騙了求婚者3年。然而，織壽衣的計謀被女仆出賣，佩涅羅佩不得不直面求婚者的糾纏。對此，她依然保持著理智和清醒，用弓箭比賽的方式給求婚者制造艱難的任務，拖延時間保護自己的貞潔和家庭。當她面對假扮乞丐的奧德修斯時，也表現得相當冷靜和謹慎。和丈夫分開20年，佩涅羅佩無法認出丈夫，即使兒子和老乳母證實奧德修斯的真實身份也無法消除佩涅羅佩心中的懷疑，直到奧德修斯說出婚床的秘密，佩涅羅佩才最終肯定奧德修斯的身份，與丈夫相認。佩涅羅佩在丈夫離家20年中，展現了作為男權社會中的理想女性形象。史詩不僅僅刻畫出了佩涅羅佩的美麗、隱忍、忠貞、謹慎，還有如男性一般的機智、善用計謀、勇敢堅強、重視聲譽。在史詩中，佩涅羅佩作為男性心目中的理想女性和典范被頌揚。

《紅鬃烈馬》中主要塑造的女性形象是王寶釧和代戰公主。王寶釧出生高貴，乃相國之女。在中國封建社會，大部分女性并沒有婚姻的自主權，女性被要求聽命于父母和媒妁。因此，古代的婚姻往往帶有強烈的政治功利性目的。然而王寶釧不同于一般柔弱順從的女子，在愛情婚姻上表現出女性獨立、自我意識的覺醒和對愛情勇敢執著的追求，具有一定的自主性和反抗性。在《彩樓配》中王寶釧相中花郎漢薛平貴，與其私定終身。可以看出，封建社會的等級觀念并沒有體現在王寶釧身上，王寶釧以情為擇偶的準則，而后也是這份情愛支撐王寶釧面對以后的各種磨難。《三擊掌》中面對父親的威脅責難，王寶釧沒有畏懼和屈服，而是勇敢而堅定地與父親據理力爭，最終與父親三擊掌斷絕關系，寧愿隨花郎漢薛平貴苦守寒窯艱難度日。對于一個在富貴之家長成的女子，為了愛情寧愿過著無衣無食的寒窯生活而無怨無悔，王寶釧的堅定和剛烈是非常難能可貴的。《平貴別窯》中當得知薛平貴要離家參軍，王寶釧傷心斷腸，表現出對愛人的不舍和愿意苦守的堅定執著。然而，和《奧德賽》中的佩涅羅佩一樣，對于王寶釧最為艱難的是薛平貴離家而苦守寒窯的18年。《探寒窯》突出展現了王寶釧獨守的不易與凄涼。在饑寒中悲慘度日的王寶釧與昔日錦衣玉食的相國之女的生活形成強烈對比，然而即便如此，王寶釧跪寒窯別母親，寧死不回頭，在溫柔善良中不失剛強。《武家坡》中，薛平貴假扮強人試探王寶釧的忠貞。當得知薛平貴的書信遺落，激動、緊張而又焦急的王寶釧啼哭不已。而面對強人的調戲，性格剛烈的王寶釧寧愿不要家書也不甘凌辱，表現出對愛情的至忠至誠。《回龍閣》中，當她看到和丈夫相守18年的代戰公主非但沒有一絲的嫉妒和仇視，反而贊嘆于代戰的美貌，認為丈夫迷戀代戰是可以理解和接受的，對代戰以禮相待，感激代戰對丈夫的照顧和幫助。王寶釧最終把封建文化思想體制下女性的至善至孝至情至理表達得堪稱男性心目中的完美典范。劇中另一女性代戰雖成長于“穿羊毛氈”的西涼，但其所呈現的依然是男權制社會理想女性的思維模式。《誤卯三打》中，代戰公主愛上被俘的薛平貴，主動要求父親擇他為婿。父親死后她又保薛平貴為西涼王。《趕三關》中薛平貴設計私離，代戰公主點兵追趕。當得知薛平貴還有前妻，率真的代戰雖生氣但表現得“深明大義”，愿意放薛平貴歸鄉。代戰貴為公主，掌握兵權，是薛平貴飛黃騰達的重要支撐。但代戰并不以此要挾薛平貴，而是盡可能成全丈夫，幫助他所想。她所有行為的出發點也都在于對薛平貴的情義。代戰和王寶釧雖出身、性格、成長環境不同，但她們內在所表現出男性所倡導的賢淑大度、自我犧牲、對愛的無私奉獻卻是一致的。

三、兩部作品中的女性主義

西方女性主義關注的焦點經歷了從兩性生理屬性到社會屬性的轉變。尤其是20世紀60年代以來，以西蒙娜·波伏娃為代表的女性主義研究者更為深刻地從社會文化的角度來剖析男權社會下女性受壓迫的根源。西蒙娜·波伏娃在其《第二性》中強調“女人不是天生的，而是后天形成的。……是整個文明設計出這種介于男性和被去勢者之間的，被稱之為女性的中介產物”[2]。西蒙娜·波伏娃在肯定男女兩性生理屬性差異的前提下，探討了在一定的社會歷史文化背景之下，男女兩性顯現出的不同價值觀、思維方式、心理特質，以及男權制社會對女性的規范，女性作為“他者”的社會屬性特征。在她看來，女性是男性用以自我利益為出發點的社會體制和思想習俗所塑造的。整個父系文化按照自我意識打造了女性作為“第二性”的附屬屬性。男性制定各種規范和習俗，并用這些規范和習俗制約影響女性，使之內化為女性所遵從的規則。以男性為主導的文化價值取向成為女性自我的行為準則，女性最終在思想行為上總是不自覺地順從于男性所提出的要求和期望。《奧德賽》與《紅鬃烈馬》兩部作品產生于不同時代、不同國度、不同的歷史文化背景，表達著不同的思想主題。《奧德賽》所要表現的軸心在于男性，主要歌頌的是個人英雄主義，贊美了奧德修斯作為古代英雄所具有的偉大精神。而《紅鬃烈馬》更多體現的是花郎漢發跡的民本意識和薛王愛情婚姻的悲歡離合。兩部作品在情節設計和人物塑造方面都表達出一些男權制社會共同的價值觀和文化內涵，體現了濃厚的男性思維和男權意識。

《荷馬史詩》反映了荷馬時代的歷史和社會特征，具有重要的歷史文獻價值。同時，我們也可以通過作品了解當時兩性的婚姻家庭狀況以及婦女的社會地位、古希臘人對女性的看法和態度。荷馬在《奧德賽》中對女性既有贊美也有譴責，真實地表現了當時社會對女性兩面性的復雜評價。奧德修斯在外漂泊10年得以回家，眾多女性扮演著重要的角色。女神雅典娜對奧德修斯歸家進行了關鍵性的引導和幫助，女神卡呂普索和埃克斯公主瑙西卡婭對處于危險中的奧德修斯進行了援救，塞壬女妖給予了他內心所向往的知識和認可，妻子佩涅羅佩為其成功地守住了王權、財產和家庭。可以說，荷馬意識到了在男性主宰的世界里女性不可或缺的重要作用和意義。同時，荷馬也贊美女性身上具有的一些美好品性，這在佩涅羅佩身上體現得非常充分。佩涅羅佩最終用20年的堅守維護了自己的名譽，獲得了丈夫、荷馬、男性世界一致的肯定和贊美。然而，佩涅羅佩雖然在智謀和管理家庭方面所顯現的才干上并不遜于奧德修斯，但是這樣的女性智慧是建立在夫權缺席的情況下。佩涅羅佩不過是奧德修斯權利、財產和家庭的代管者，無論她如何睿智和富有才能也無法與男性對等，她所有的努力和表現都只局限于家庭責任之中，不可能超越當時男性所劃定的女性規范和界限。佩涅羅佩所獲得的贊美也是以男權意識為標準的評價。佩涅羅佩把當時的男權思想內化為自我意識，并完美地在奧德修斯離家過程中實現是合乎荷馬時代男性所倡導的價值導向的。古希臘貴族之間為爭奪權利、土地、財產、奴隸經常發生戰事。因而，古希臘的男性成為社會的主宰、家庭的支柱，他們必須保家衛國，同時保護家庭和財產不受侵犯。而婚后的古希臘女性主要的責任在于生養子嗣，操持家務和紡織，更多的承擔家庭的責任。平時，婦女被隔離在陰暗的私人場所，不可隨意出門。可見，當時婦女的地位非常低，佩涅羅佩無論如何也無法脫離男權社會而獲得更多的獨立性和自主性。與此同時，荷馬在史詩中也表達了女性作為危險誘惑者的看法。《奧德賽》中的女性大部分對于奧德修斯來說都是具有誘惑性的，卡呂普索、基爾克、塞壬、瑙西卡婭用各種手段妄圖留住奧德修斯，阻礙其回家。對于具有強烈本能欲望的男性來說這種誘惑是難以抵擋也是極具危險的。邁錫尼王阿伽門農被認為是古希臘最有權勢的人，率領希臘聯軍征服了特洛伊，但最終被妻子及情夫害死。冥府中已成鬼魂的阿伽門農向奧德修斯說到：“沒有什么比女人更狠毒、更無恥，她們的心里會謀劃出如此惡劣的暴行……”[3]可見，在古希臘男性眼中，女性可以美艷無比也可以殘忍狠毒，甚至會帶來巨大災難和不幸。因此，男性對女性的誘惑所采取的態度應該是理性和警惕的。奧德修斯假扮乞丐以驗證佩涅羅佩的忠貞正是他清楚的意識到女性的危害性，一旦妻子不貞，他可能面臨和阿伽門農一樣的悲慘結局。荷馬在史詩中對于女性復雜的態度源于以男性視角對女性的考量，其中包含了明顯的男權思想意識。

《紅鬃烈馬》的故事題材最早出現于宋代，而后經歷元明清綜合了大量戲曲作品、民間故事加工創作而成。中國古代的婚戀觀和婚姻制度隨著社會歷史的發展不斷變化，史料記載最早的婚姻制度源于西周，然而自秦代的家庭婚姻就體現出明顯的男尊女卑、夫權至上、男性在家庭和家族中絕對權威的思想體制。雖然隨社會時代的發展，女性的家庭社會地位有一定程度的提高，但是男性對女性的控制、束縛和壓迫并沒有實質性的改變。這樣的觀念體制依賴于中國封建的經濟、政治、思想文化制度，尤其是小農經濟和儒家思想的影響尤為突出。整個封建社會還是把女性的價值主要定位于傳宗接代，擴大家族力量上。同時，以男性為主導的社會文化體制按照這樣的價值定位來規范女性的思想行為，并使之內化為女性的自覺意識。這樣的思想觀念體制也反映在文學藝術中。《紅鬃烈馬》中，當相國王允得知女兒竟然選擇了一個花郎漢為丈夫，即刻表現出父權的權威和專制，以各種方式妄圖迫使王寶釧改變心意。當意識到王寶釧不會回心轉意，王允勃然大怒，在過后的生活中找尋一切機會為難女兒女婿，斷絕經濟、毆打中傷、設計陷害等等。王允的仇恨源自于等級制度、門當戶對觀念和政治聯姻利益的被破壞，也源自于家庭父權權威的被反抗。當然，王寶釧為了愛情而違抗父權和封建思想體制付出的代價也是慘重的。她婚姻愛情的苦守和不幸都是她反抗封建婚姻思想體制所要承擔的后果。薛平貴雖表面上沒有拋棄槽糠之妻，表現得似乎有情有義，但王寶釧18年的青春年華、孤獨寂寞、貧困處境的艱難和沉重，所承受的壓抑苦楚是不可回避的。而薛平貴驗證王寶釧忠貞的“戲妻”更是把男性的自私虛偽表現得非常充分。可見，他對王寶釧情義的前提基礎是妻子的貞潔，作品明顯地隱藏著男性對女性的道德規范和訓誡。薛平貴登基后，把王寶釧封為正宮是對她18年苦守的報答，也是合乎封建婚姻制度的。但是，在實際的情形中代戰公主雖為偏室但手握兵權、掌握實權，即使貴為一國之尊的薛平貴也是要仰仗的。因此，《紅鬃烈馬》雖以二女共侍一夫的模式為結局，但王寶釧的愛情和婚姻并不可能獲得真正意義上的圓滿。整部戲曲雖然從正面贊美了薛平貴對槽糠之妻的情義，歌頌了王寶釧品行的端正賢德、勇敢追求愛情的執著、自我意識的覺醒、為愛犧牲奉獻的精神，但是文本中的男權意識是突出的，女性內在的主體意識和性別特征是不明顯的。在這出戲曲中，女性的價值更多的在于作為男性所規范的“符號”特征，女性被定義為以男性價值標準體系為倡導的“他者”。