文山苗族喪葬習(xí)俗中竹卦的神判形式及其表達(dá)意義

雷 麗， 項(xiàng)正文， 王正委

（1.文山學(xué)院 民族文化傳承與創(chuàng)新中心，云南 文山 663099；2.文山州第一中學(xué)，云南 文山 663099；3.麻栗坡縣委宣傳部 外宣辦，云南 麻栗坡 663600）

在云南省文山州的苗族喪葬習(xí)俗中，不管哪一個(gè)苗族支系，也不管哪一個(gè)苗族姓氏，都要打竹卦占卜，這是文山苗族喪葬習(xí)俗中的一種神判形式。竹卦用一截直徑約兩厘米、長(zhǎng)11或13厘米、中間保留一個(gè)竹節(jié)的各類竹子做成一對(duì)卦。竹梢方向做卦頭，竹根方向做卦腳。這是用來(lái)“判斷死者接收祭品與否或是否對(duì)上話的象征物，也是活著的人與死者溝通交流的媒介。”[1]哪端做頭，哪端做腳，必須記住，不能搞反，否則無(wú)法與死者取得“聯(lián)系”。人們將逝者埋葬后，竹卦倒插在墳頭上的泥土里，讓它永遠(yuǎn)留在那里。

一、文山苗族喪葬習(xí)俗中為何只用竹作卦

文山苗族人過(guò)世，為什么只用竹作卦呢？筆者通過(guò)在文山州八縣境內(nèi)的苗族聚居地區(qū)進(jìn)行廣泛調(diào)研，得到大多數(shù)苗族人基本認(rèn)同的說(shuō)法。各地懂喪葬習(xí)俗的苗族老人都說(shuō)：文山苗族很早以前，從內(nèi)地遷徙來(lái)時(shí)，老祖宗就杵著一根竹拐杖來(lái)，后來(lái)將竹拐杖插在文山這個(gè)地方，竹子就長(zhǎng)出來(lái)了，表示苗族人可以在文山這個(gè)地方生活繁衍，所以后來(lái)文山苗族中只要有人過(guò)世，便用竹子做卦，這樣才能將死者引回到祖先發(fā)源地去認(rèn)祖歸宗①。

二、文山苗族喪葬習(xí)俗中竹卦的制作方法

文山苗族有人過(guò)世后，在接下來(lái)的一系列喪葬習(xí)俗過(guò)程中，少不了用竹子作卦占卜。那么，竹卦是如何制作的呢？根據(jù)調(diào)查了解，得知不同地方的苗族，在制作竹卦時(shí)，會(huì)選用不同的竹子，這主要是根據(jù)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)什么竹子就選用什么竹子來(lái)制作竹卦。

制作竹卦時(shí)，必須找一把鋒利的砍刀或鐮刀，找到適合的竹子時(shí)，竹子可以是生竹，也可以是干竹，“砍下一截長(zhǎng)約三指或五指長(zhǎng)（指即手指，以前苗族人制作竹卦用手指量長(zhǎng)度；卦長(zhǎng)為單數(shù)，象征只做一次，實(shí)質(zhì)上就是祈求不再有人死去）”，中間保留一個(gè)竹節(jié)子，以竹節(jié)子為界，將根部方向端口削平作為“卦腳”，把竹梢部方向端口削成“∪”形口作為“卦頭”。“卦頭”比“卦腳”略長(zhǎng)一點(diǎn)。“卦頭”“∪”形口底厚尖薄，從“∪”形大口正面中間一破兩開(kāi)。破開(kāi)竹后，如果破開(kāi)的竹面不平整，不許用刀去刮或修破面，破開(kāi)竹成什么樣就是什么樣。

在這里，還需要注意的是，如果用干竹做卦，遇到竹節(jié)有裂縫，實(shí)在讓不開(kāi)，制作的時(shí)候，破開(kāi)口子要設(shè)在裂縫上，否則會(huì)一破三開(kāi)用不了。如果遇到一破三開(kāi)的情況，要幾刀將它砍爛，甩向西方，即太陽(yáng)落的方向，隨即說(shuō)道：“這是日落月掉的，我們不用”。之后，重新選材，重新制作。但這種情況一般很少碰到，因?yàn)橹谱髦褙缘娜诵闹杏袛?shù)，選材做工非常仔細(xì)。

三、文山苗族喪葬習(xí)俗中竹卦的打法

古史載：“伏羲始作八卦，以通神明之德?！雹诋?dāng)前文山苗族所使用的竹卦，確乎是五千年前無(wú)卦辭的原始卦，這應(yīng)是文山苗族喪葬習(xí)俗中源于遠(yuǎn)古伏羲氏作卦的“活化石”實(shí)物實(shí)證。

文山苗族竹卦除了在日常生活中占卜吉兇外，主要是用于祭祀禮儀上的許愿和還愿活動(dòng)，尤其在喪事儀式上不可或缺。師傅“安達(dá)鉆”（Nghangt das zuak③，即拿砍刀的男人，實(shí)際上就是為死者指路的指路師傅）在人死指路以及入殮、起棺、入穴、安位等儀式時(shí)均要多次用竹卦占卜求順。

如“資庚”④（Zid ghenx，即蘆笙師傅）吹奏喪事序曲《上馬調(diào)》時(shí)，“資庚”將蘆笙放置棺材上，“家長(zhǎng)”要給死者報(bào)蘆笙曲，就憑打竹卦來(lái)判斷死者是否愿意接收。又如給死者祭酒祭飯時(shí)，“家長(zhǎng)”右手平持竹卦，對(duì)死者念念有詞。念畢，將竹卦擲下，如果一半俯一半仰即為順卦，表示死者接收，表示死者說(shuō)：“我已經(jīng)死了，我接收了?！比绻麅砂臊R仰表示死者譏諷嘲笑不接收。如果兩半齊俯表示死者生氣不接收，意思是死者認(rèn)為自己沒(méi)有死，不接收祭品。若遇類似的情況，不再重復(fù)念詞，看卦形齊俯時(shí)，撿起竹卦念道：“你（死者）不要抵氣，‘波佑桿給亞嘞’（Bos youf gangb ged yas let，即老祖宗的規(guī)矩就是這樣的）?！比缓笤賹⒅褙詳S下。如果還再不順，再看落下的卦形撿起來(lái)再打，是什么形狀就要說(shuō)什么話。如果打下的兩葉竹卦均仰，“家長(zhǎng)”撿起竹卦說(shuō)道：“你（死者）不要‘抵欒’（Dik luas，即笑），‘波佑干給亞嘞’。”隨即擲下竹卦。如果還不順，就這樣反反復(fù)復(fù)直打到出現(xiàn)一俯一仰的順卦為止。

四、文山苗族喪葬習(xí)俗中竹卦何時(shí)打

文山苗族喪葬習(xí)俗中，從開(kāi)頭到結(jié)尾，如指路、祭奠、起棺、入穴、接魂、放魂等環(huán)節(jié)都必須打竹卦。在這里，筆者只介紹如下幾個(gè)主要環(huán)節(jié)的打竹卦情況。

（一）指路時(shí)打竹卦

文山苗族有人過(guò)世后，必須要給死者“抖給（Dout ged，即指路）”?！岸督o”師傅去到死者旁邊，撿起竹卦念或唱道[2]：

XX，gax duas zhenb lak duas juad，rux god gax duas juad，gax jouf shoud zhenk lol nzhos liex deb uat nax uat haok；rux god gax duas zhenb，jouf yuad duad dlex nzuad muak nchos gax nzuad muak. Dlex nzuad muak nchos gax nzuad muak dangs，yuad zhaot mad kot chaib gax nax.”（Ndaok ib guaf）

漢語(yǔ)大意：某某（直呼其名），你是真死還是假死，如果你假死，你就趕快起來(lái)和世間人們同做吃同做喝；如果你真死了，就要端洗臉?biāo)o你洗臉，（儀式性的將“洗臉帕”往祭盆中捏三把水，就給死者洗臉，順序是：從頭到腳，頭部三下，即兩邊臉各一下，又從面部中央做一下；身體左、右兩側(cè)各一下，正面一下；腿部左、右兩側(cè)各一下），洗臉?biāo)o你洗完臉，要擺飯?zhí)铕I⑤給你吃。（打一卦）

又接著唱道：

Dlex nzuad muak nchos gax nzuad muak，zhaot mad kot chaib gax nax dangs，nyab nens jaix，duas dlangb jaix，yad duad ib zax jeud gax haok.（Ndaok ib guaf）

Yad duad ab zax jeud gax haok.（Ndaok ib guaf）

Yad duad beb zax jeud gax haok.（Ndaok ib guaf）

漢語(yǔ)大意：洗臉?biāo)o你洗臉、擺飯?zhí)铕I給你吃完了，在生時(shí)為人，在死時(shí)為鬼，要端一砸酒⑥給你喝（要進(jìn)行三回砸酒），你要接第二砸酒喝，你要接第三砸酒喝。你要接三口砸酒喝后，再說(shuō)給你聽(tīng)（這三卦砸酒卦必須打順。如果卦打不順，就繼續(xù)打，說(shuō)道：“你要接喝，才會(huì)說(shuō)給你聽(tīng)”，直到卦順為止。）

接著，撿起竹卦又唱：

Zax jeud gax zaik haok lak，gax yad dik muak lol shaib，gax yad dik nzhex lol nongs，yad hiek ndaox del yangs gax nongs.

漢語(yǔ)大意：砸酒你接過(guò)喝完了，不過(guò)你要轉(zhuǎn)過(guò)眼睛來(lái)看，你要側(cè)過(guò)耳朵來(lái)聽(tīng)，要說(shuō)“到得養(yǎng)”（即前段身世，即“抖給”，就是指路）給你聽(tīng)。（接著打卦。如果卦打順后，便可給死者真正念或唱“指路歌”或“指路經(jīng)”了。）

（二）祭奠時(shí)打竹卦

祭奠儀式，文山苗語(yǔ)習(xí)慣叫做“張庚爪”（Zhangx ghenx nzhuak）。這個(gè)儀式是“抖給”師傅給死者指路結(jié)束后進(jìn)行的。“家長(zhǎng)”要履行職責(zé)，每天基本上都要靠近死者，在旁邊撿起竹卦，在一天的早、中、晚三餐飯即苗語(yǔ)叫“柴”（Chaik）、“碩”（Shot）、“嘛”（Hmat）和祭牲畜、燒紙等都要打三卦砸酒卦。親戚朋友帶來(lái)的飯、香、紙用來(lái)祭奠死者時(shí)，“家長(zhǎng)”只打一次砸酒卦便可[3]。

（三）宰祭牲畜時(shí)打竹卦

這時(shí)“家長(zhǎng)”要先打完三卦砸酒卦順了以后，第四卦說(shuō)：“某某，你砸酒接過(guò)喝完了，你（直呼其名）的某某是你的兒子或是你的某某親戚（如姑爺?shù)龋?，他給你一只XX（XX表示牲畜，除了牛以外，其他都報(bào)成‘呃加折’，苗語(yǔ)是Ib njak zhiex，即一只牲畜，但如果是牛就要報(bào)成牛），你要接收才好?！必皂樅蟮谖遑哉f(shuō)：“你帶一只去，要還回三百六十只給他，保佑他做得吃做得喝?！比绻莾鹤蛹阔I(xiàn)，卦順后第六卦說(shuō)：“他要‘登要待’（即立祖位祭獻(xiàn)）。”如果是其他人，就沒(méi)有這一句。第七卦說(shuō)：“你要握好畜命?！比绻羌琅＃€有第八卦：“你‘蹬奧奪’（Ndangt ghaof ndox，即蹬天邊天際），廚管管總‘蹬爪得’（Ndangt nzhuab deb，即地上），要‘加閃超若’（Yuad juab shangk chaot ros，即加油使勁）。”[4]

（四）找老祖宗時(shí)打竹卦

即讓死者到陰間找自己老祖宗時(shí)打竹卦。這時(shí)打的竹卦，如果是一俯一仰，即表示死者同意，也就是說(shuō)死者同意按生者的意愿去找自己的祖先。

（五）還魂時(shí)打竹卦

為攆魂還給生者時(shí)打竹卦。這環(huán)節(jié)，文山苗語(yǔ)叫“道比”（Ndaok blis），即叫整個(gè)家族以及所有來(lái)上祭吊唁的人的魂魄。第一個(gè)先從給死者“抖給”（指路）的師傅“道比”?！凹议L(zhǎng)”先打三卦砸酒卦順后，第四卦說(shuō)道：“XX（死者），gax zax joud zaik haok dangs lal， gax yuad mongs nyab gax zhed chieb jaik， gax yuad ndaok XX（給死者指路的人） ib luas blis zhat hod zhed?！睗h語(yǔ)大意：“某某（死者），你要去在你的新房子了，你要打回某某（給死者指路的人，直呼其老名。苗族男人婚后有孩子都要重新取一個(gè)本民族名字）魂魄在家。”話畢卦擲于桌面。如果卦順即打下一個(gè)，如果卦不順，“家長(zhǎng)”撿起卦說(shuō)道：Blis zhit yab hod zhed jaik，yad nchiex ghieb nchiex ghait hot nix?！睗h語(yǔ)大意：“魂魄不在家了，要找雞找蛋叫?！痹挳呚詳S于桌面，一直打到卦順為止。接著打家人魂魄，全家人人打通。打完后，又從死者最親的那支家族“道比”。這個(gè)時(shí)候，一家人只叫一次，不像主人家那樣家庭所有成員一一叫完。接著打“夸能夸張”（Khuat nent khuat zhangd，即親戚朋友）的“比（即魂魄）”。由于涉及人員太多，一般來(lái)說(shuō)，只用其來(lái)源地名代替。但無(wú)論如何，打卦一直要打到卦順為止。

（六）抬棺上山時(shí)打竹卦

這時(shí)要打在地上。如果卦是雙俯的，表明死者同意抬上山埋葬。

（七）下葬壘好墳?zāi)勾蛑褙?/h3>

這時(shí)，要把所有壘墳的工具放在墳頭邊上，由“家長(zhǎng)”在墳頭上打卦向死者要回，方可把工具帶回家。

（八）接死者魂時(shí)打竹卦

接死者魂時(shí)，“家長(zhǎng)”在簸箕里的兩個(gè)“魂粑粑”前打竹卦，判斷死者魂是否愿意“回來(lái)”[5]。如果擲下的竹卦，一仰一俯，即為死者魂愿意“回來(lái)”。其他卦形，則表示死者不愿意“回來(lái)”，這就要一直打至一仰一俯為止。

（九）放魂時(shí)打竹卦

放魂，文山苗語(yǔ)叫“扎比（zhat blis）”。這時(shí)，要打竹卦。外頭拿來(lái)的香、錢紙、酒水，隨到隨報(bào)。先報(bào)酒水，二報(bào)錢紙，三報(bào)香。報(bào)酒水時(shí)，“家長(zhǎng)”先給死者打三卦砸酒卦后，第四卦說(shuō)：“某某（死者），你砸酒接過(guò)喝了，某某（送酒水給死者的人）給你酒水，你要接過(guò)喝了?！必皂樅螅又蜇哉f(shuō)道：“你接過(guò)他的酒水喝，要保護(hù)他做得吃做得喝?！痹挳呚詳S下，順卦即可，否則要打到卦順為止。報(bào)錢紙時(shí)，“家長(zhǎng)”先打三卦砸酒卦順后，接著打第四卦說(shuō)道：“某某（死者），你砸酒接過(guò)喝了，某某給你一束長(zhǎng)錢，你要接過(guò)才是?！必皂樅?，接著打卦說(shuō)道：“你（死者）接過(guò)他一束長(zhǎng)錢去，要回他千百束陽(yáng)錢，要保護(hù)他做得吃做得喝?！?話畢卦擲下，順卦即可，否則要打至卦順為止。報(bào)香時(shí)，“家長(zhǎng)”也要先打三卦砸酒卦順后，第四卦說(shuō)道：“某某，你砸酒接過(guò)喝了，某某給你一包香，你要接過(guò)才是。”卦順后，接著打卦說(shuō)道：“你接過(guò)他一包香去，要還他千百包陽(yáng)香，要保護(hù)他做得吃做得喝?！?同樣，話畢卦擲下，順卦即可，否則要打到卦順為止。

五、文山苗族喪葬習(xí)俗中竹卦的表達(dá)意義

竹卦在文山苗族喪葬習(xí)俗祭奠活動(dòng)過(guò)程中，在不同的時(shí)候，表達(dá)的意義不同。

沒(méi)有出棺，正在家中進(jìn)行祭奠活動(dòng)的時(shí)候，給死者獻(xiàn)祭品時(shí)打的竹卦，如果為一俯一仰，說(shuō)明死者答應(yīng)，表示死者說(shuō)：“我已經(jīng)死了，你們給我祭品我就接收了”；如果打的竹卦均是仰的，說(shuō)明死者很高興，死者不接收祭品，表示死者說(shuō)：“我還沒(méi)有死，干嘛要給我祭品呢”；如果打的竹卦都為俯的，說(shuō)明死者很生氣，不愿意接收祭品，表示死者說(shuō)：“我還沒(méi)有死，干嘛要給我祭品呢?！?/p>

要出棺，即抬棺材出門(mén)時(shí)打的竹卦就不同了。如果一對(duì)竹卦都是仰的，說(shuō)明死者很高興，表示死者說(shuō)：“我還沒(méi)有死，我不愿意讓你們抬出去”；如果打的竹卦是一俯一仰，說(shuō)明死者不高興也不生氣，他答應(yīng)抬出去。如果打的竹卦都為俯，表示死者不接受，說(shuō)明死者很生氣，表示死者說(shuō)：“我又沒(méi)有死，我不愿意讓你們抬出去，你們不要把我抬出去！”

打竹卦占卜這種神判形式貫穿了文山苗族喪葬習(xí)俗過(guò)程的始終，不管是為死者唱指路歌、吹蘆笙，還是給死者祭飯、祭酒、宰殺祭牲品、燒紙錢等，凡是涉及到給死者的祭品或是生者對(duì)死者的意愿，均用這種神判形式來(lái)“判斷死者的心情或接收與否，同時(shí)也是生者對(duì)死者的心愿。”[6]

總之，文山苗族喪葬習(xí)俗中竹卦并不意味著這種材料具有判決是非、判斷可否的功能，這一種材料不過(guò)是象征神意的表現(xiàn)形式，這是用來(lái)跟死者取得聯(lián)系的標(biāo)志或是生者與死者對(duì)話取得聯(lián)系的象征物，目的是為了表達(dá)生者對(duì)死者的心愿或死者接收生者的愿望和要求。

注釋：

① 這一說(shuō)法是筆者深入文山州八縣（市）苗族地區(qū)調(diào)查了解，懂苗族喪葬習(xí)俗的苗族老人講述。

② 《周易·系辭》記載：“伏羲始創(chuàng)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，再衍生為六十四卦?！?/p>

③ 拼音為西部苗文記音。以下所有拼音均為西部苗文記音。

④ “資庚”為苗語(yǔ)的漢語(yǔ)諧音記音。以下幾處也用這種記音方式。

⑤ 擺飯?zhí)铕I：西部苗文記音是zhaot mad kot chaib；漢語(yǔ)大意是死者去世時(shí)，也許餓著肚子，可能沒(méi)有吃飽飯。現(xiàn)在死者既然已去世，那就重新擺飯讓死者吃飽了，再好好上路，不能讓死者再餓著，在路上變成餓死鬼。

⑥ 砸酒：西部苗文記音是zax joud；漢語(yǔ)大意是表示活人與死者見(jiàn)面，必須打招呼。打招呼時(shí)，要用酒來(lái)敬死者，要敬三次，表示對(duì)死者的崇敬。裝砸酒的器具，各地苗族所用不同，以前主要是用竹筒或土碗，現(xiàn)在多用杯子或瓷碗。