裕固族傳統婚禮中的音樂

郭安薩米雅 司晶晶 張嘉芮 馬一格

（西北民族大學，甘肅蘭州 730124）

裕固族是甘肅省特有的少數民族之一，主要分布在祁連山北麓及河西走廊的肅南裕固族自治縣與酒泉市黃泥堡裕固族鄉，歷史上屬于草原游牧民族，今天依然以畜牧業為主要經濟支柱。裕固族是一個有著悠久歷史的民族，據史料記載，裕固族由秦漢時期的丁零等族演化而來。魏晉南北朝時，北方人呼其為“敕勒”，南方人則因其乘坐高輪大車，稱之為“高車”。唐懿宗時，河西回鶻攻占甘州，正式建立可汗牙帳，即“甘州回鶻汗國”，管轄整個河西回鶻部落，遂成“甘州回鶻”。北宋仁宗時，黨項族首領李元昊攻占甘州，汗國滅亡，各部落離散，其中一支南下青海，一支遷往秦隴，還有一支進入沙州以南地區，稱為“黃頭回紇”，也就是今天裕固族的祖先。元代，黃頭回紇改稱為“撒里畏吾”，明代是稱為“撒里畏兀兒”。1954年2月20日，國務院決定為人數僅剩3000多人的這一少數民族實行自制，在符合其自稱“堯吾兒”音譯的同時，取“鞏固富裕”之意，將其命名為裕固族，成立了以裕固族為主體的“肅南裕固族自治縣”。

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草原上濃烈的草原氣息、游動的生產方式、豐富奇異的生活習俗，以及對山川河流等自然景物的熱愛共同熔鑄了裕固族傳統文化的重要組成部分——民歌。民歌從古唱到今，他們以歌代言，用歌聲抒發心聲，民歌已成為他們生命、生活不可缺少的組成部分，歌聲滲透在這個民族的整個歷史過程中。在裕固族豐富多樣的歌謠中，禮儀歌的作用是非常突出的，它存在于裕固族生產、生活和人生的各方面和不同階段。藝術來源于生活而又高于生活。裕固族的歌謠產生于人們勞動生產的經驗中，而又在一定程度上反作用于裕固族生活的方方面面。裕固族禮儀歌種類繁多，是裕固族歌謠的重要組成部分。其中最為突出的是生活禮儀歌、人生禮儀歌、生產禮儀歌、宗教禮儀歌等。生活禮儀歌是在人們平日的交往交流中逐漸形成的，其包括接人待物及用餐禮儀方面的歌。酒歌是裕固族最典型的生活禮儀歌，有《敬酒歌》、《待客歌》、《祝酒歌》等。人生禮儀歌主要是指裕固人人生各階段重要儀式上唱的歌謠，主要有誕生禮儀歌、婚禮儀式歌、葬禮歌。其每個儀式又分為不同的階段，如婚禮儀式歌有出嫁前的《戴頭面歌》、送親儀式中的送別歌、讓客儀式中的《阿斯嘎爾拉》等。生產禮儀歌是裕固族在從事畜牧業生產的實踐活動中，逐漸形成的習俗和禮儀而產生的一系列禮俗歌。主要有《剪鬃歌》，母畜認子儀式中的《奶幼畜歌》等。宗教禮儀歌即宗教節日和祭祀時唱的歌，主要指舉行祭“鄂博”儀式時說唱的歌。在豐富多彩的歌謠中，每種禮儀歌謠都充滿生活的氣息，對研究裕固族禮儀有著重要的作用。

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婚禮是裕固人認為一生中最為重要的禮儀，所以儀式十分繁縟復雜，其中禮儀歌謠是必不可少的一部分。裕固族婚禮自始至終充滿歌聲，各個程序都自成一體，不同形式的儀式歌內容十分豐富。

2.1 婚禮儀式開始之前

2.1.1 提親

首先提親與定親是婚禮儀式的最初階段，也是必經階段。當男女青年相識相愛之后，由男方家中請合適的人做介紹人，擇吉日，帶上“拜禮可”（用白布和藍布做成、比哈達稍短）、酒、奶粉和白糖一類的禮品去到女方家提親，要保證女方家重要的親戚人人都拿到禮物，所以只準備幾條哈達是不夠的，而且即使人不在也要把禮物留下。女方家如果收下禮物，就意味著婚事可以商量；如果拒絕不收，就說明女方不同意這門婚事；這樣，男方需要繼續懇求，直到女方家里同意。當男方提親成功以后，就要開始準備彩禮了，女方不管男方家境的好壞，都要按照古老的規矩辦事。女方家里請的媒人會在兩方商量彩禮的時候唱一首古老的歌謠，歌詞大意為：

珍珠瑪瑙不能少，海貝玉石不能少，

三圈項鏈不能少，頭面耳環不能少，

鐲子佩刀不能少，彩色手絹不能少，

寶石戒指不能少，綢袍棉衣不能少，

緞襖襪子不能少，牛皮靴子不能少，

被子褥子不能少，白氈沙氈不能少，

枕頭毛巾不能少，腰帶衣料不能少，

繡花針線不能少，羊毛駝絨不能少，

牛毛繩子不能少，牛皮羊皮不能少，

狐皮猞猁皮不能少，箱子佛匣不能少，

茶鏡水鏡不能少，大米白面不能少，

黃米小米不能少，青稞炒面不能少，

酥油清油不能少，曲拉奶皮不能少，

茶葉鹽巴不能少，黑醋調料不能少，

美酒鼻煙不能少，白糖黑糖不能少，

冰糖葡萄干不能少，鎖陽蘑菇不能少，

紅棗炒米不能少，沙棗雞蛋不能少，

農人瓜果不能少，農人蔬菜不能少，

鍋碗筷子不能少，盤碟勺子不能少，

酒壺茶壺不能少，酒杯酒盞不能少，

水桶奶桶不能少，菜刀搟杖不能少，

馬鞍韁繩不能少，馬絆馬釵不能少，

褡褳鹿粕不能少，肚帶馬鈴不能少，

馬鐙紅穗不能少，馬蹄馬掌不能少，

鐵鐵弓箭不能少，燒饃油果子不能少。

盡管雙方都明白，120種彩禮是不容易辦到的事，但是男方不能當面拒絕或者要求減少，因為這是古老的傳統禮節。當然這也是象征性的索要，更多的是將此作為一種娛樂形式，并不一定都要準備齊全。后來經過多次的協商，兩方共同商定禮品數目。一門親事的說定，少則二三十種禮物，多則五六十種。實際上，付出的彩禮越高,就意味著新郎家越富足,也意味著新娘的社會地位越高。在某種意義上,彩禮具有象征性,表明雙方家庭對于新締結的關系的一種肯定和美好的祝愿,因而物質上饋贈往往是相互的,并不具備很大的實際價值,這也是當代社會婚姻中常見的現象。

2.1.2 定親

男方給女方如數送清所定禮物之后，兩家要共同商量，請本族的長者（或者是喇嘛）為新娘新郎卜卦選擇結婚的日子。卜卦主要依據新郎新娘的年齡和屬相。在選定結婚吉日的同時，還要依次計算出新娘戴頭面、從娘家出發、到婆家儀式的時辰。吉日選定之后，男女方要選定各自管事的“康高”，來具體安排下屬協助人員的分工。然后再選一個負責各方面禮儀的“總東”及其助手。定好康高和總東的人選后，雙方家里要請各自重要的親戚提前趕至家中幫助籌備婚禮。

2.1.3 請客

在送親的前一天下午，客人們要到女方家里做客。客人們紛紛來到女方家，女方家把客人們請進干凈整潔的羊圈內，圈內四壁掛毯，地面鋪嶄新的白氈，席位分頭席、二席、三席、四席等，整個席位是“U”字形，這就是裕固族傳統的“羊圈席”。席間要點羊油燈、清油燈和羊油脂燭的紅紙燈籠。地氈前面擺滿可同時供兩人圍坐的小桌。席桌上點無數盞小銅佛燈，佛燈邊放滿酒杯、酒盞、茶碗、木筷、小刀等餐具。若到冬天，席間則設有鐵火盆和篝火堆取暖。過去，頭席坐活佛、部落長、喇嘛、法臺、圈頭等人。有威望的長輩分坐頭席兩翼，爺爺、舅舅等男性長輩坐二席，直系親屬中的男性及客人中的男客坐席兩翼，直系女性長輩坐三席，其余女客坐三席兩翼，如果客人多，以此類推。

女方家要為頭席端牛背子、油果子、整盤花卷、奶茶和酒，為二席端上羊背子、油果子等，三席、四席則用筐或大木盆端來手抓牛、羊肉和掰碎的燒饃、花卷，把茶舀在碗里，讓他們盡情吃喝。靠近婦女席位的墻角掛一塊簾子，呈三角形，里面蹲著替女方說話、唱歌的洛茲耶爾茲和幫腔人。他們在客人未散前不能露面，一直在簾子后面唱歌。總東雖是男方家的代理人，但當晚也必須趕到女方家，坐在洛茲耶爾茲對面的墻角里，不時和洛茲耶爾茲對歌、說話。等客人們人席坐定后，女方家主先給總東敬兩杯酒。總東喝完酒要唱歌:“月亮就要圓了/太陽就要升起來了/在這大喜日子的前夜/我先唱上幾句/我雖然笨嘴拙舌/但婆家人的心非常甜/婆家為辦這次喜事/花了大本錢/請來了四面八方的客/各位尊貴的客人/今晚歡聚一堂/共同慶賀這喜事來臨/。”洛茲耶爾茲聽完總東表功的歌后也要唱歌，而且要替女方說話:“不到十五月亮不圓/不到早晨太陽不升/今天還不到十五/現在還不是早晨/客人來得很多/但不是你一個人的功勞/要不是娘家人心好/哪有這么多客人來慶賀/我家的姑娘/從沒有離開過父母/不會做飯/不會針線活兒/親威們要多多關照/這樣才使我們老人放心/。”對唱中若有一方不順耳生氣，客人們要起來并敬酒道歉，就這樣對唱酒歌，一直熱鬧到后半夜。

2.2 婚禮儀式開始

2.2.1 戴頭面儀式

戴頭面是一個古老的傳統儀式，也是婦女婚前必經的儀式，頭面也就是頭飾，裕固語稱“凱拜什”。戴頭面是將一副頭面(用珊瑚、瑪瑙、海貝等飾物制成，寬約5寸，長約3尺)系在準備出嫁的姑娘發辮上，并把頭發梳成三條辮子，左右辮由耳后垂直在胸前，一條在背后，裕固語稱為“阿爾擦郎”，比前面的窄。在舊社會，一般戴頭面是在女子15～17歲時，取其年齡的奇數，戴上頭面后可以單獨住在離家不遠的小帳篷里。給新娘戴頭面的時候，全體客人都要唱歌，娘家人開始哭，歌聲和哭聲混為一體，既有氣氛又有聲勢。新娘在姐姐和姨媽的陪伴下，哭著來到掛頭面的墻根，由母親邊哭邊為女兒戴頭面。戴頭面的同時，歌手們要唱《戴頭面歌》：

咿吶噢 啟明星出來了，天快亮了。

親生的丫頭，你戴頭面的時候到了。

穿上下擺大的袍子,到婆家生個胖小子，

穿上袖口窄窄的袍子，到婆家生個漂亮姑娘。

姑娘戴上頭面，娘家人的心兒都碎了。

月一樣的父母啊，忘不掉你的恩情。

太陽升起來了，新娘就要離開自己的家了。

……

《出嫁歌》、《哭嫁歌》據傳最早是由新娘自編自唱，后來請戶族中的歌手或親戚代唱或共唱，他們所唱的內容不同，代表新娘唱的內容多是感謝父母養育之恩或依戀父母，舅舅也唱一些勸解和安慰新娘的歌。戴頭面儀式既是裕固族女子的婚姻形式，也是她們的成年儀式。戴頭面儀式使她們完成了從少女時代到成年婦女的過渡，一個裕固族女子如果戴上頭面， 就意味著她已是成年婦女了。女兒出嫁，正式成為別家的新成員，開始過新生活，做父母的當然會悲喜交加，用歌聲勸慰、祝福、叮囑自然是少不了的，可是戴頭面歌還有其他用意：第一可以向新娘傳達生男育女的觀念；第二鼓勵新娘到婆家要努力治家理家，不辭勞苦，為娘家人爭光。

2.2.2 送親儀式

清晨，由負責送新娘到男方家中的尤勒巴什帶隊，女方親屬朋友以及本戶族人送新娘到男方家完婚。男方家又有人去娶親。以前都是父親去，原因是家里要新增人口，作為一家之主的父親必須親自迎親。現在受周邊漢族的影響也有新郎親自去的。女方出嫁，必須在日出前出發，日落趕到婆家，其意為姑娘就像早上的太陽，給新的家庭帶去希望。新娘披上藍色蓋頭，由伴娘扶上馬背。新娘騎白馬，白馬代表大象，象征吉祥。然后，新娘的親兄弟或表兄弟同騎在馬背上，扶住新娘，由伴娘拉馬韁，在眾人的陪同下離開娘家。臨行前，要唱《送別歌》，表達依依惜別之情：“再見了/我親愛的阿扎、阿娜/今天我戴上頭面/你們要把我常常掛念/我對你們的思念像頭發一樣/每時每刻都會增添/放心吧/我親愛的阿扎、阿娜/女兒有一對明亮的眼睛/走路會避開深淵/丈夫是個好心人喲/你們要把心兒放寬/”。送親的人越多越顯得新娘家有威望、有地位、有人緣。

2.2.3 迎親儀式

娘家送親那天，男方要在途中迎親。新郎家要在迎親路上選擇一個背風向陽、環境較好、但是不能看到婆家帳篷的地方，鋪上地毯，擺上羊肉以及哈達和酒迎候，裕固語叫“古孜額”，本地漢語也叫“打尖”。送親的隊伍到達時，他們要去拉住第一匹馬，請尤勒巴什、新娘的舅舅、貴賓和伴娘到鋪好地毯的地方休息，新娘不下馬，其他客人就地休息。客人下馬坐定后，男方家人先將一杯酒灑向天，后將一杯酒潑于地，再敬鬼神。這與裕固族信奉“薩滿教”和從事畜牧業靠天吃飯有關，企盼六畜興旺，家庭富足，游牧民族視天地為神就很自然。之后，向新娘的長輩獻哈達、敬酒、敬食，并頌唱一段歌：“牛背子香喲羊背子嫩/尊敬的客人們嘗一嘗/路上太陽曬馬晃蕩/喝一杯喜酒添力量/”。唱這段歌的目的是在于逗趣取樂、夸贊溢美，“打尖”中的儀式歌還有一個很重要的作用是，方便迎親和娶親的男女雙方交流信息，相互了解婚禮的進展情況及準備工作。

迎親時，娘家送親客極為尊貴，稍有不滿，就會有意刁難婆家的迎親人，或躍馬疾駛，或出路亂跑。這時娶親的人前擋后催，必要時裝煙、敬酒、獻哈達，當然這是為了熱鬧送親氣氛。然后，雙方的人都要迅速上馬馳騁，邊唱邊比試馬的走手和騎手的敏捷，而且迎親隊伍要一定先于送親隊伍到達。

2.2.4 踏帳儀式

送親隊伍快到婆家門前時，女方的領隊人指定善騎2-6人（必須為雙數），縱馬奔到男方為新娘專設的小帳篷外，順時針繞帳篷轉三圈，并盡力使馬接近帳篷，設法使其倒塌。因此，男方家則早早在房內安頓兩個婦女，手持木棒，有里向外敲打帳房，使女方家客人的馬不得靠近。當客人騎馬繞帳篷時，男方家要有精干的小伙子為客人接馬。

2.2.5 “交新娘”儀式

送親隊伍到來之際，新郎要換上女方家送的服裝，稱為“冠戴新郎”。換裝時，歌手要高聲朗誦“拜立克曲戈爾”，其大意是:新郎戴帽、穿袍、系帶、著靴，象征吉祥幸福，祝新人的愛情像乳汁一樣純潔，生活像酥油-樣甜美。

送親隊伍到新郎家門外時，由一個和新郎同輩同戶族的男子（一般是新郎最小的姐夫）跪在地上，雙手捧酒盅向主要的客人敬迎親酒。敬酒后，送親人才進家門。此時，新娘不入大帳篷，須在院外的白帳房內，由“待爾赤”(伴娘)及新娘的姐妹陪同落座吃喝，歇息。

2.2.6 婚禮進行

新郎新娘同客人一同進入席圈落座后，宣布婚禮開始。然后由洛茲耶爾茲代表娘家講一段肉堆積如山、酒流似海的贊美詞，夸耀酒席的豐盛，裕固語稱其為《阿斯嘎爾拉》，歌詞大意如下：“今天是家主喜慶的日子/要我給大家好好地敬幾杯/我們大家可以看見/家主的誠意是多么深厚/客人請得很圓滿/牛肉禮物準備得很充分/客人們不用擔心/我順便可以告訴大家一聲/喜主家的酒像海一樣/我們雖說沒有見過海是什么樣子/但喜主家的七口大缸/早已盛滿了酒/我們沒有準備好大酒壺/今天只是拿來了木碗和小搪瓷碗/我們只是把酒皮子漂來了一點/請大家盡情嘗一嘗/喜主家的肉和饃饃像大山一樣/可惜我們來時忘記了帶上大斧頭/也忘記端上大方盤/腰里只有一把五寸小刀/羊肋巴只削三個梢梢/饃饃只是在大山邊拾了些零星的/現在向大家敬一敬/請客人們嘗一嘗/”。全都是夸張的贊美之詞，重點夸贊酒食豐美，最后感謝主人熱情款待。歌詞大量運用比喻、夸張的語言，極盡鋪張渲染之能事。主題只有一個，就是贊頌和娛樂。

大家吃喝過后，婚禮儀式開始，新郎到帳房門口迎接新娘。新娘快到大院門口時，大門兩側燃起兩堆篝火。女方客人要牽一匹白馬，跟在新娘的后面，走到火堆旁再牽回去，馬的額鬃上系一方的哈達，表示新娘是騎這匹馬來的。白馬代表白象，象征著吉祥。新郎事先準備個小瓶，內裝五谷雜糧，并備用紅柳條做成的一弓三箭（也有說一弓一箭），當賓主都到門外迎新娘進門時，新郎將小瓶砸爛，把五谷雜糧撒在地上，然后手持紅柳馬簡，向新娘連射三箭，意為避邪。之后，新郎拾起箭桿，連同弓一同折斷扔入火中。同時，新娘要從兩堆火中間跨過去進入席圈里。

新郎新娘同客人一同進入席圈落座后，總東宣布婚禮開始。首先舉行阿斯哈斯儀式，即由總東講述婚禮儀式的來歷。總東朗誦完《阿斯哈斯》后，新郎新娘要拜天地。先要給席圈內正上方的佛龕獻哈達并磕頭，然后新郎新娘相互敬拜。新娘在伴娘的陪同下，端一碗酥油茶敬婆婆，并獻上禮物。這時總東手舉一只煮熟的羊干巴骨，上面纏上羊毛，幫腔的歌手端一碗奶茶，茶碗中間放一塊大酥油，四周放幾塊小酥油，高唱《堯達曲戈爾》：

羊干巴骨上為何有一撮毛，

它象征著皮毛相連，夫妻親密無間;

羊干巴骨為何一頭熱一頭涼，

它象征著新娘從此對婆家要熱對娘家要涼;

羊干巴骨肉為何一層又一層，

它象征著兩家要好，親上加親。

這碗的四周為何放上酥油，

它象征著新人對雙親更加孝順;

這碗里為何放上奶茶，

它象征著新人的生活比海子水還要平穩。

這里的采用的歌詞僅為其全曲的一小段，《堯達曲戈爾》內容龐雜，開頭唱到天地山川、人類萬物的起源；接著敘說婚俗的定制形成、信物的選擇確定；再就是闡釋各種象征意義，以祝愿新婚夫婦富貴好合結束。祝詞長達一二百行，包含著各種民間傳說故事，在裕固族婚禮歌中占有非常重要的地位。在劉秋芝的《裕固族的禮儀歌及其功能解讀》中作者認為這種現象的產生可出于以下幾個方面的原因：“裕固族有語言無文字，無法也不可能用文字記載本民族的歷史。裕固族的歷史是一部充滿血淚的歷史，他們曾經多次舉族遷徙，顛沛流離，為了讓子孫后代了解并牢記自己民族的苦難史、發展史、奮斗史，必然要尋找一種能世代流傳、傳承的有效方式。另外，裕固族是草原游牧民族，經常居無定所，加上他們能歌善舞的天性，歌謠自然而然地成為記錄、傳授某方面知識的重要手段，起到保存歷史資料、傳統文化的作用。”唱完歌，總東端過盛滿酥油的小碗，為新郎新娘口中各喂一小塊酥油，以表示他們婚后甜蜜、團結。然后將羊巴干骨插在新郎的腰際，作為結婚的憑證。之后新娘回帳房。喜宴正式開始，席間家屬和長輩為來賓敬酒，穿插歌手們的歡唱，賓客們暢懷共飲，宴會進入高潮。

宴請高潮過后，客人中要推選一人代表大家答謝主人，他朗聲謝道:“我們坐了上席，吃了好肉，喝了好酒，但沒有把忙幫到底。”主人說:“你給我家撐面子，幫了大忙，只用粗茶淡飯招待你們，請原諒。”同時主人要給客人贈哈達和羊背。羊背按客人的身份、輩數分頭背、二背、三背……一羊分十二背（頭背是臂尖，二背是胸叉，三背是羊脊梁骨）獻羊背時，還要根據每個客人的身份、輩數，分別誦一段祝詞。贈獻羊背即意味著婚禮儀式結束，遠客近鄰可自由離去。

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從歷史與文化的維度進行考量，裕固族傳統民歌的產生具有特殊的歷史背景和文化土壤，但隨著經濟的發展，傳統文化的消亡速度令人吃驚。在筆者的田野調查中發現，隨著城市化的發展，絕大多數年輕人不知道傳統習俗，只有年老一輩和主持禮儀的總東了解。面對這種文化消亡情況，我們應該有清醒的認識，并且倡導社會繼承和傳承。

裕固族沒有自己的文字,語言只能靠口頭傳承。裕固族的民歌都是使用本民族的語言來演唱,民歌中的一些晦澀難懂的裕固族語無形中增加了傳唱的難度。此外,40歲以下的年輕人很少有會說一口流利裕固族語的了,這是長期在與漢族的交往中逐漸被“漢化”的結果。再加上近些年來受社會經濟發展的影響和現代文明的沖擊,裕固族人的文化生活也發生了變化,出現在大家身邊的不再是單一的裕固族民歌。這種現代多元化的文化形式使年輕人對本民族民歌興趣大減,對流行音樂、影視音樂情有獨鐘。裕固族民歌傳唱主要靠歌手口耳相傳,但有相當一部分裕固族年輕人遠離家鄉外出打工,在城里定居,在這種情況下,民歌賴以生存的社會環境和生活環境受到破壞。有著豐厚文化底蘊的裕固族,正是在現代環境的長期忽視下民間文化藝術才走向衰落。

但是從另一方面來說，社會的不斷發展進步和裕固族生活環境的改變，進一步促進了裕固族民間音樂的發展。近年來肅南縣政府積極響應國家要求保護少數民族傳統文化的政策，成立了肅南縣非物質文化遺產傳承中心，鼓勵懂得傳統儀式、會制作傳統服裝、會唱傳統歌曲、會講民間故事的人們申報各級非遺傳承人，并定期舉辦展演展示活動進行宣傳，非遺中心還與其他地區的少數民族非遺中心進行交流合作，在吸收其優秀經驗的同時將裕固族文化宣傳出去。民間也有優秀的作曲家和歌手將裕固族傳統歌曲進行改編，這些歌曲不但在群眾中流傳、演唱,有的還發表在國內的許多音樂刊物上,受到了各族人民的歡迎,有的在全國匯演中、比賽中獲獎,同時還通過電視、廣播介紹到國外。向世人展現了裕固族濃郁的民族風格、鮮明的民族特色,向人們展示了裕固族新時期的風情風貌,也充分體現了裕固族人民對家鄉真摯的情感以及對生活的熱愛。

[1]楊進智主編：《裕固族研究論文集》，蘭州大學出版社，1996.10

[2]鐘進文主編：《外國裕固族研究文集》，中央民族大學出版社，2008.10

[3]鄭筱筠、高子厚主編：《裕固族 甘肅肅南縣大草灘村調查》，云南大學出版社2004.7，p287-p301

[4]董瀟紅等著：《裕固族》，遼寧民族出版社，2014.12

[5]鐘進文、巴戰龍主編：《中國裕固族研究第一輯》，中央民族大學出版社，2011.10

[6]馬寧著：《裕固族》，中國人口出版社，2012.12，p81-p91

[7]李天雪著：《裕固族民族過程研究》，民族出版社，2009.11

[8]賀衛光著：《裕固族文化形態與古籍文存》，甘肅人民出版社，2002.10，p35-p88

[9]田自成、多紅斌編著：《裕固族風情》，甘肅文化出版社，1994.8，p316-p331

[10]白文信著：《堯熬爾史文集》，中國戲劇出版社，2013.12

[11]汪璽、鐵穆爾、張德罡等：裕固族的草原游牧文化——裕固族的生活文化，《草原與草坪》，第32卷第3期

[12]劉秋芝：裕固族的禮儀歌及其功能解讀，《青海民族研究》，2004.9

[13]蘇娟：西部裕固族婚禮以詩歌音樂文化特征研究，《青海師范大學學報》，2016.5

[14]孔繁昕：初探裕固族自治縣婚禮歌的音樂特點，《甘肅高師學報》，2013.11

[15]田澍：裕固族婚禮，《文史知識》，1997.6