王漁洋家書《手鏡》的現代解讀

文景剛 榮若飛

（王漁洋文化研究保護中心，山東桓臺 256400）

作為清康熙時期的文壇領袖與政壇精英，王漁洋不僅以其詩文兼優被譽為“一代正宗”，而且因其突出的廉政成就與政治素養深獲康熙皇帝倚重，成為備受人們尊崇的“一代廉吏”。這位清新城縣（今淄博市桓臺縣）的文化名人離我們很近，不論從地域上還是從時間上，王漁洋的故事都在淄博甚至更廣的地域流傳，成為一代代淄博人喜聞樂見的經典回憶。今天，我們要重點解讀的是他的一封流傳至今的寫給三子王啟汸的家書——《手鏡》。《手鏡》處處閃耀著廉政愛民的光芒，涵蓋了王漁洋在立身處世、從政為官、執法審刑等方面的真知灼見，不僅在當時難能可貴，而且對今天的廉政建設具有重要的啟示意義。

1 兒子弱冠出仕，家書三千訓導

時間回溯到300多年前，康熙三十六年丁丑（1697年），王漁洋在戶部左侍郎任上，并充經筵講官。是年七月，其三子王啟汸出任唐山知縣候補知州。當時王啟汸不過年屆弱冠，獲此重任當然讓王漁洋“心殊惴惴”，實在放心不下。于是他追憶自己做官的經驗準則五十條，親自手書下來，寄給兒子。并讓其“置座右”，“批玩而從事焉”。在《手鏡》最后，王漁洋寫到：“右五十條隨憶隨書，未有倫次，汝時時玩味遵行，庶幾寡過，慎勿忽也。后有憶及者續寄鈔入。”而《手鏡》文中也不乏“每日坐堂須早，退須早起用粥及姜湯御寒氣。”、“夏天出門，亦要帶棉衣、棉被褥之類，以防風雨驟寒。”之類的殷勤叮嚀。越過300多年的歲月滄桑，透過這些耳提面命般的諄諄教誨，我們仍然可以切身感受到王漁洋對于初次出仕的兒子的深沉父愛。

現在王士禛紀念館展出的《手鏡》是石印拓本，共有24帖、3009字，其書法高秀俊逸，為漁洋先生的手跡。全書分序言、正文、跋語三部分。單帖高約24厘米，寬約15厘米，每帖8行，每行1-16字不等，其流傳軌跡也頗具傳奇色彩：《手鏡》不曾收入王漁洋《全集》之中，流澆（應為“澆流”）于“真州某氏家”，1837年（道光十七年丁奠），為錢塘金守楷獲得。王漁洋乃清代書法大家，其書作極少外傳，金守楷“得之不啻隋珠和璧”。為使此寶永傳后世，他在1839年（道光十九年已亥）九月，“囑甘泉王君監川鉤摹勒石”。1913年（民國三年），王漁洋八世孫王億年到任縣任知事，任縣與唐山舊隸一府，期間得到《手鏡》拓本，因擔心此帖散失，就托坊間制版石印印刷。現在王士禛紀念館館展出的這組拓片即是。原碑和原拓片現在已無從查找了。

2 恪守清慎勤，以民為本

王漁洋仕宦四十五年，長期在兵部、戶部、都察院、刑部等重要部門任職，但他始終廉潔自勵，不貪一錢。事無巨細，均條分縷析，有據可查；案無大小，都認真核實，確保證據確鑿，杜絕冤假錯案。公務為重，急百姓之所急，夜批卷宗，高效辦案，僅四年揚州府推官任上即“完結大案八十有三”。正如其在《手鏡》中所言:“皇上御書賜天下督撫不過‘清慎勤’三字。無暮夜枉法之金，清也；事事小心，不敢任性率意，慎也；早作夜思，事事不敢因循怠玩，勤也。”因此，他不僅獲得了百姓的廣泛贊譽，而且多次得到康熙皇帝的賞賜，僅目前已知有確切記載的御賜墨寶就達十三件之多。

海關任上，不計個人安危，令王漁洋譽滿京華。康熙八年，王漁洋到江蘇清江浦海關造船廠任職。當時，那里的官商狼狽為奸，中飽私囊。造船廠的木材采購和海船打造都被大奸商湯甲操控，致使所造船只質量低下，船員出海時頻頻發生海難。以往官員因貪錢色、畏湯甲、顧私情而不能根除造船廠弊端，以致幾經更迭湯甲的地位絲毫未被動搖，人們便對這種官商沆瀣一氣的行為司空見慣。王漁洋到任后，積極展開明察暗訪，嚴詞拒絕湯甲的錢色誘惑，即使在面臨其威脅、恐嚇時也未有絲毫退縮，最終查清造船廠弊端叢生的根源，第一時間上疏朝廷，提出建立嚴格系統的管理制度的建議，起到了正本清源的效果。

王漁洋是一名封建官吏，但其政治見地卻尤為深遠，他所堅守的“清慎勤”的為官準則是放之古今而皆準的從政準則，對今天的廉政建設具有十分重要的借鑒和教育意義。

水、旱、蝗、震之災是自然經濟時代經常發生的天災，每當遇到這些棘手問題時，地方官多因怕丟“烏紗”而隱瞞災情，拒不上報以保其“聲譽”，致使百姓深受其害。對于此類事件，王漁洋“以民為本”理念體現出其樸素的“人本”情懷，他以山東往年對待災情之詬病規誡王啟汸，教導其要以民生為重，天災發生后必須據實上報，同時盡己所能為百姓爭取最大的政策優惠。亦即《手鏡》中所講的:“地方萬一有水旱之災，即當極力申諍，為民請命，不可如山左向年以報災為諱，貽民間之害。”由古及今，我想到了云南魯甸縣縣長張雁如實向李克強總理反映震災情況、提出救災困難和問題的事跡，李總理三次表揚了她敢于直言不諱的精神。雖然從表面上看張雁此舉是為了為受災群眾爭取最大的幫助，但從本質上來講卻是對中央一以貫之的“以人為本”理念的自覺踐行，值得全體黨員干部學習。

敢講真話，勇于擔當，是從政為官者應有的政治素養和道德追求。一名封建官吏的自律準則和教子箴言，在今天仍值得我們深入探討和借鑒。

3 司法為公，主持正義

王漁洋為官始于揚州府推官，終于刑部尚書，一生與司法結緣，提出了許多先進的司法理念。司法公正、司法平等、司法廉潔，司法程序規范，司法效率等現代司法理念都可以從王漁洋的《手鏡》中找到其樸素的形態。比如，“審事務極需公，須參互原告、被告及干證口供，虛實曲直自見。不可先執成見，致下有不得盡之情”體現了司法公正與司法程序規范，“不可令久候審理。隨到隨結，則案無留牘”與“逃人隨獲隨解，不可監禁過三日”體現了司法效率，等等。

在司法生涯中，王漁洋一直秉公辦案、寬慎力行，確保“公道”永在人心。抓捕犯人時選擇合適的地點，避免殃及家人，兼顧了法理和人情。審案時多方取證，一切從實際出發，不嚴刑逼供、屈打成招，對于審理不當的案子，總能及時糾偏補闕。大案要案特殊對待，慎之又慎，杜絕冤假錯案。量刑上，積極主張放寬執法尺度，亦即在律法允許的范圍內，最大限度地保護百姓生命。為官幾十年來，深受其益者不計其數，僅審理“通海”一案就拯救了數千無辜百姓。

《手鏡》中體現的王漁洋廉政思想符合當下社會道德觀念和民心所向，是我國歷史長河中優秀廉政文化的代表，值得我們深入學習和實踐，并在繼承和借鑒的基礎上不斷創新。鑒古知今，以廉育人，習近平總書記強調：“要積極借鑒我國歷史上優秀廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。我們要不斷作深刻地歷史性思考，積極汲取王漁洋廉政思想精華并體現于實際工作之中，自覺踐行“三嚴三實”，讓“為民務實清廉”成為習慣，共同推進政治生態文明建設。

[1]王漁洋著,王士禛紀念館編.手鏡錄[M].揚州:廣陵書社,2014:5-19.

[2]文景剛.王漁洋廉政思想及其時代價值初探[J].廊坊師范學院學報(社會科學版),2015(03):95-98.