吳中四才子詩文創作的精神體認與審美趨同

王曉輝

（哈爾濱理工大學，黑龍江哈爾濱 150080）

吳中四才子之詩作不僅在題材上具有相似性，在審美意境上也具有鮮明的趨同性。從整體風格而言，四才子的詩文基本上屬于陰柔之美的范疇，大多崇尚本色和自然，追求一種清新自然的審美意境。

1 清新脫俗 貴在自然

四才子中，文徵明與徐禎卿詩風相近，意境清秀明麗，詩意渾融完整，體現著對吳中文學重“韋柳一派”體統觀的繼承。文征明、徐禎卿二人“清新雅致”的詩歌風調，前輩評論家多有述評。王世貞評文徵明：“如衣素女子，潔白掩映，情致親人”，又評其:“傅情而發，娟秀妍雅，出入柳柳州、白香山、蘇端明諸公。文取達意，時沿歐陽廬陵。”王夫之論其：“浩然山人之雄長，時有秀句……近世文征仲輕秀與相頡頏，而思致密贍，骎骎欲度其前。”錢謙益評徐禎卿:“標格清妍，摛詞婉約，絕不染中原傖父槎牙奡兀之習。江左風流，故自在也。”

這些評論，雖說辭不一，但都看到了文、徐二人詩作清新妙麗、空靈脫俗的一面。文、徐二人天性淡泊、溫和儒雅，生活中較少激憤不平之氣。緣此，他們對于自然和生活的接受也相對和緩。這種氣質反映到詩作中，自然就會生發成一種淡泊雅意、清新明麗之風。文徵明之詩，景情甚協，堪稱仙境。如“涼風裊裊青萍末,往事悠悠白日西”（《石湖》）；“坐久忽驚涼影動，一痕新月在梧桐”（《閑興》）；“茶磨山前宿雨晴，行春橋下綠波平”（《懷石湖》）；徐禎卿之詩，情寄于景，天然一片。如“深山曲路見桃花,馬上匆匆日欲斜”（《偶見》）；“已忘世味真堪喜，只欠湖山構草庵”(《野人燈火》)；“天氣向溫春候早，繞盆閑看小游魚”(《立春前一日過徵明小齋閑詠二絕》)。讀文徐二人的這些詩作，似乎是在跟一位隱居高山的君子對話，氣息流動之處，一片清新之氣。

祝允明、唐寅二人的部分詩作雖也具清新之風，但相比之下，他們似乎更側重于自然暢達一路。在唐、祝二人筆下，嬉笑怒罵，皆可成文；在他們眼中，花落水流，俱是自然。如祝允明的《丁未年生日序》、《大游賦》、《口號三首》、《和陶淵明飲酒二十首》、《夢游二首》、《已巳閏九月十三日夜夢中為游仙詩》等，皆為縱性所如的洗練暢達之作。此類例作在唐寅的詩集中簡直是不勝枚舉，任取一篇，便為佳作。如其《嘆世》：

富貴榮華莫強求，強求不成反成羞。有伸腳處須伸腳，得縮頭時且縮頭。地宅方圓人不在，兒孫長大我難留。皇天老早安排定，不用憂煎不用愁。

這就是唐寅之詩的特色：內容上沒有壯懷激烈的豪言壯語，沒有家國天下的宏大抱負，有的只是市井小民的日常所思和素樸情感。語言的運用和詩歌的內在結構上不甚講究含蓄和蘊籍，只是聽任“情緒”的表達，尊重“內心”的需求，自然而然地寫詩作文。

需要強調的是，本文此處所言唐、祝二人詩作之“自然”，不是作為審美對象的“自然”，更不是語言風格上的“自然”，而是一種在尊重自我的前提下于創作中表現出的“情”之自然，即歌哭笑罵、悲喜愁歡，都聽任情緒的指引而做出自然表達，沒有虛寫偽飾，拒絕無病呻吟。

2 平易親切 溫婉可親

四才子作詩喜歡隨機而發，詩歌在他們手中已如日常生活中的家常便飯，既親密又隨意。生活中的任何一件小事，只要興會所至，拿起就寫，不論工拙。緣此，其詩作往往會給人親切平易、溫婉可親之感。我們先嘗試從四才子部分詩作的題目中，來體會這種親切的感覺。

祝允明之詩題：《思兒子歌》、《飯苓賦》、《衰病》二首、《病閑》、《水詩》、《怨詩》、《雞黍詞》、《黃金篇》、《訟風》、《秋宵不能寐》、《兒子續入對大廷感激因賦》、《兒子召試館職》、《臥病》、《壬申夏夜不寐》、《醉》、《山》等。

唐寅之詩題：《睡起》、《散步》、《獨宿》、《尋花》、《白發》、《貧病》、《夜坐》、《小酌》《吳門避暑》、《除夕》、《責貓》、《愛菜詞》等。

文徵明之詩題：《乞貓》、《乙卯除夕》、《冬夜讀書》、《兒子晬日口占二絕句》、《雪后》、《除夕》、《十三日飲公瑕家見月》、《春寒》、《夏夜》、《十月》、《對雨》、《獨坐》、《夜坐》、《早起》、《不寐》、《上元飲王陽湖宅》等。

徐禎卿之詩題：《春》、《夏》、《秋》、《冬》、《戲之》、《曉思》、《五月五日》、《日蝕》等。

思念兒子、夜晚難眠、身體不適、吃飯穿衣，讀這些詩題，讓人感覺像是鄰里間的對話家常，亦像是年邁的老者在向兒女們訴說最近的生活狀況。話到之處，熟悉而溫暖的感覺隨之漫延開來。

試觀下面的四首詩，讓我們再一次細細體味氤氳其中的濃重的“家常”意味。

唐寅《詠雞聲》：

武距文冠五色翎，一聲啼散滿天星。銅壺玉漏金門下，多少王侯勒馬聽。

文徵明《飯蔬》：

飯蔬對客分豪氣，燒葉讀書無苦聲。窮鬢甘心莫相笑，有人風雪抱饑行。

祝允明《癸丑臘月二十四夜送灶》：

豆芽糖餅薦行蹤，拜祝徉癡且詐聾。只有一船休閑口，煩君奏我一年窮。

徐禎卿《柳花》：

柳花飄蕩本無憑，粘住征衫解惱情。轉眼春風有遺恨，井泥流水是前程。

吳中歷來便有關注自我人生、生命的傳統，這一傳統在四才子身上得到了最淋漓盡致的體現。難能可貴的是，在他們那里，這種關注已不僅僅局限于自我的生活或生命，還擴展延伸到了自然萬物身上，花草樹木，雞鴨貓犬，春夏秋冬，皆可引發情思，皆可觸手成詩。正是有了這些生活于我們身邊的事物的參與，才使四才子的詩歌在抒情言志外，愈加散發出令人著迷的親切氣息。

3 哲理思辯 內蘊深厚

四才子的詩作之所以能夠為人們所接受并長期喜愛，不僅僅是因為其詩作的清新流利、平易可親，還因為那些蘊藏于平易外表下的對人生、生命的厚重的理性思索。相比之下，四才子中祝允明詩作中的哲理意味最為濃厚。他是一個睿智且富有深湛之思的傳統士人，其詩作的哲理性更多地停留在人類乃是家國天下層面，是真正意義上的深層次的哲理思索。

在祝允明的理想世界中，生命應當具有強度和厚度。他不僅敢于對權威思想和陳陳相因的世俗之弊發起攻擊，亦敢于懷疑現實世界，于夢境中探究天地人生之玄微。試觀其《游山詩》：

春觀入西岫，區名意自別。松嵐結幽賞，蟲鳥弄余悅。花氣韻蒼沉，樹膚落翠雪。天行無塵染，丘臥自云潔。心在道不違，未覺萬物裂。三爵已余酣，清心寫泉月。

此處，祝允明為我們描繪了一個充滿神秘和詭異色彩的夢中世界。在這個神秘幽幻的所在，蟲鳥幽寂靈動，草木純潔無染，泉月清冷甘醇，一切顯得是那樣的靜謐而整潔，而支撐這一切的乃是一種無形的神秘力量——“道”，即祝允明內心世界堅守的理想化境界。“道”的出現表明，祝氏心中向往的理想境界并非憑空而生、只具想象的意義，而是作為世俗的反面客觀存在的，是其對于現實命運束縛進行的疏遠和自救。

唐寅的詩歌雖取材平易、語言質樸，但其中蘊藏的哲理深意卻是不容小覷的。與祝允明矚目于世界、人生的“大哲理”境界不同，唐寅多聚焦于市井小民的世俗生活哲理，有些甚至稱不上哲理，只可以算是一些世情冷暖的體驗或人生經驗的總結。其《伯虎自贊》一詩，大俗大雅，活潑機趣，充盈著濃郁的哲理韻味：

我問你是誰？你原來是我；我本不認你，你卻要認我。噫！我少不得你，你卻少得我；你我百年后，有你沒了我。

這是唐寅靈魂與肉體之間的對話。“我”乃肉身，“你”乃靈魂。肉身不可長生，而靈魂卻可永存。在這場靈與肉的對話中，揭示出一個極為平常卻容易被人忽視的哲理：身體并不等于自己，它只是一個外表的特征，而真正的自己乃是掩藏于身體內部的靈魂。

文徵明作為吳中文化意蘊的體現者，性情寬和，不急不躁，其詩更為含蓄內斂。幾十年博覽群書的學養和人生閱歷的磨煉，使其詩作偶而也會迸發出哲理的火花。盡管這種哲理之花不夠熱烈璀璨，但足以發人深醒。其《冬夜讀書》云：

故書不厭百回讀，病后惟應此味長。千古精神如對越，一燈風雨正相忘。卷中求道深知謬，意外圖名抑又荒。束發心情誰會得，中宵撫幾自茫茫。

這首詩是很有哲理意味的。第一二句便意味十足：重讀舊書，如老友重逢，促膝談心。一本好書，是值得一讀、再度、數讀的。不求甚解、浮光掠影是讀書一法；細讀玩味、對話思考，也是不可闕如的讀書方式。但“卷中求道深知謬，意外圖名抑又荒”，一味讀書，并不能真正“求道”，真正的“道”不一定都在書中。言下之意，求“道”，不應僅求諸書，更應當求諸現實生活及自身。

吳中四才子詩中的這些哲理百味，上可觸人生社會，下可及世態百相。這些道理，有些看似簡單，可許多人窮其一生也未必能夠領會。不管是世俗世界的思考，還是生活道理的總結，抑或是世情冷暖的揭示，都是四才子心血的凝結。他們是用“心”來思考或總結這些生命感悟的，是想以此來警示世人從而使其少走或不走彎路的。且不論其哲理的深淺對錯，單單就其“警世”這一點而言，就是值得我們肅然起敬的。

[1][清]錢謙益.列朝詩集小傳[M]丙集.上海古籍出版社，2008.

[2]唐寅著，周道振、張月尊輯校.唐伯虎全集[M].杭州：中國美術學院出版社，2002.

[3]文徵明著，周道振輯校.文徵明集[M].上海古籍出版社，1987.

[4]祝允明.祝枝山全集[M].上海：大道書局，1935.

[5]徐禎卿著，范志新編年校注.徐禎卿全集編年校注[M].北京：人民文學出版社，2009.