技術的祛魅與存在的回歸
——海德格爾論技術的本質

劉昱岐

(蘭州大學，甘肅 蘭州 730000)

一、海德格爾追問技術之基礎——存在

對技術的解蔽必須思及存在，憑借思之先導，將技術之本質于其中輸送，并基于其本質出發，才能避免技術的單純目的性與手段化的工具性特征。海德格爾對技術的追問觸及了時代的恐懼，將恐懼所帶來的“思”引入更深層次。海德格爾對技術追問所獲得的“思”，正是存在向自身的回歸。在此追問中，存在之回歸將得以實現，這一回歸的實現更是技術之祛魅的前提與目的所在。

二、海德格爾的“技術”概念

每一位具有實踐目標的人期待行動所帶來的作用效果，但大多數人對行動的思索不足，究其本質，這種思索并非常規技術性的思考，而是具有自身“尊嚴”的思想，且符合哲學的深度、廣度，要有正確“思”的對象，而這一對象并非每一個具體的存在者，因為任何指向性的“思”都已然成為一種行動，但這并不意味著思想家抵制行動，而在于是否對“行動”在宇宙中的位置、行動與人的關系進行了深入思考：我即我的世界，我的世界如同整個宇宙一般廣闊，但我的世界又是獨一無二的。海德格爾為人的存在開辟了豐富的意義，人本身即是豐富性的載體。在存在讓予出人之際，已將無限的可能性賦予人，在人向著完滿化邁進的過程中，不斷體現出蘊藏的豐富性——從生命的開始到結束，屬于他的思維方式與話語體系，這即是人的完成。行動的在場就是基于自身的完成，也就是在時間的發生與消逝過程中所顯現的完滿性。人的本質在于生存，因此人類強力意志之下的行為不應當稱作是一種完成，相反而是自身豐富性的終結。

“惟有已經存在的東西才是可完成的?！币呀洿嬖诘臇|西不包括通過技術人為生產出來的東西，只有經過存在的讓予而產生、消亡的東西才稱之為“完成”。同樣，也只有能夠承受并接應存在的給予才是真正的完成、完滿。存在是匯集與解蔽的總和，是從“顯”走向“隱”、從“隱”走向“顯”的兩條路向。要去思人類最有待去思的東西，就是基于思想自身、符合思想的深度與廣度的行動。任何一種作用都從存在者出發，并要求從存在者的諸種屬性中抽離出來，回到存在的讓予之中，這就是存在的天命遣送。

早期的希臘思想就是純粹的存在之思。希臘人以無蔽表示“解蔽”，羅馬人以真理翻譯“無蔽”。海德格爾說：“作為存在的存在對形而上學來說始終是遮蔽著的。既有遮蔽，則歷史上必定有存在本身之無蔽的時候?！闭亲鳛榻獗?，而非作為制作，技術才是一種產出。至此，技術之本質便顯露得更為清晰了。海德格爾的高超之處在于指出它并不是原始的，而是由藝術等原始的揭示活動所敞開的領域的“擴建”“再造”。

“技術是一種解蔽方式。技術乃是在解蔽和無蔽狀態的發生領域中，在無蔽即真理的發生領域中成其本質的。”解蔽起支配作用，是一種促逼，每種活動都在促逼意義上擺置著自然，在促逼自然能量的擺置中以獲得解蔽。具體說來，對自然能量促逼的擺置是雙重意義上的開采，包括開發和擺出，人的活動也已淪于一種擺置著自然的訂造的漩渦之中，因而貫通并統治著技術的解蔽，具有促逼意義上的擺置的特征。正如《會飲篇》中所說：“對總是不在場者向在場過度和發生的東西來說，每一種引發都是產出?！蔽┯姓鎸嵉摹皷|西”才能把人們帶入一種自由的關系之中，從而通過正確的“東西”來尋找真實的“東西”，而真實的“東西”是一種明澈的境界，并非人的活動所為。人們稱導致作用或結果的“東西”為原因，起著支配作用。如果將企圖達到的目的稱為結果，招致這個結果的首先是質料因，質料是形成結果的東西之一，僅有質料還不足以形成所是的那個結果，還需要形式因招致結果的外觀；重要的還是目的因，以決定這個結果的適宜領域；此外，效果因考慮并聚集上述三種招致方式。招致就是引發，使尚未在場的東西進入在場之中而到達。

人們所生活的世界正是一個于技術基礎之上構造的世界，技術對人無所不在地進行著控制，技術越是發展，其不足越是向人們顯露，最本真之處也被遮蔽。在這一模式下，人們的思維方式變為科學性、計算性的，人們根據技術的秩序理解世界及人自身。海德格爾用“集置”一詞來解釋技術的本質，“集置”歸屬于解蔽技術的命運之中，正如亞里士多德所言：“技術恰恰是作為人通向智慧之中必不可少的一項。”“求知是人的本性”，人通過感覺認知事物，從而產生記憶。在感覺的輔助下，人得以被教誨，變得更加明敏，在記憶基礎上形成經驗積累，并以此得到知識與技術，但經驗是個別知識，而技術是普遍知識，技術家較經驗家更為聰明，技術才是真知識。

“被開發的東西被改變，被改變的東西被貯藏，被貯藏的東西又被分配，被分配的東西又重新被轉換。”促逼之整個過程中，解蔽要求開發出自然所遮蔽了的能量，“開發、改變、貯藏、分配及轉換”都作為解蔽方式而完成著促逼，而控制和保障則是解蔽的主要特征——對解蔽自身的揭示之中控制著其可能性，并得到保障。促逼擺置著人，使人對現實進行訂造，并將人聚集于訂造之中——此聚集使人專注于把現實訂造為持存物，海德格爾便以“集置”(das Ge-stell)命名那種促逼。至此，對于技術的追問絕未停止，還要思考人類本身能否與這種集置相互應合。

三、現代技術

現代技術之本質居于集置之中，集置歸屬于解蔽之命運。通過技術在人之中的解蔽，現實事物得以成為持存物，解蔽之命運也總是貫通并支配著人類，人恰好在此種命運中才是自由的。自由并非原始地歸于人的意指，它與解蔽的發生處于最切近合最緊密的親緣關系中。解蔽從屬庇護、遮蔽，被遮蔽起來的即是開放者，是神秘。

技術的本質居于集置中，而集置的支配作用歸于命運。集置作為一種命運性的解蔽方式，是一種促逼著的解蔽，也是產出著的解蔽，借助集置，人們能夠尋找到通達技術本身的道路。技術的現身要求依靠永久持續來被發現和識別，而集置恰好就在解蔽之道路的永久持續中發生，人因而被歸本于真理之本——人守護著真理，守護無蔽狀態。

當下基于“存在”有這樣的疑問，經過解蔽的現代技術對人是否有“完成”？馬克思將人看作生產及隸屬于生產、消費的人，這就將人單純地對象化了。人的本質在于生存，如果人的可能性僅僅停留于生產與消費的媒介上，就鎖閉了人的完滿性的到達。人們借技術來對他物施以作用，從而獲得某物，在這整個因果鏈條得以貫徹的過程中，目的得到實現，手段得到了應用，技術起著支配作用?！艾F代技術的本質是與現代形而上學之本質是相同一的?！爆F代形而上學是一部遺忘了存在的形而上學，它與存在者的密切關聯必然將技術帶向工具性或目的性的方面。探求技術的支配地位，不能追問到效果因就停止，效果因并非是決定性、根本性的支配，相反，將四因聯系貫通起來的東西才是對技術的根本支配。這即關涉一種對質料、形式及目的三種因的聚集，人并不發明技術，而是通過招致原因在無蔽之中達到技術。

亞里士多德用“實現”來稱呼本真在場者的在場狀態，“實現”將每一個能夠在場者帶向其在場狀態，這就是一種促逼著的無形力量。亞里士多德也用“隱德萊?！北磉_在場完成中的狀態，“隱德萊?！焙髞碛靡员硎咀饔觅Y質和作用能力，后人用“作用”的翻譯代替了其原本具有的“操作”“實現”的含義。現實是諸種因果關系而產生的結果，是存在者的集合狀態。亞里士多德的“實現”在帶入無蔽者之中、帶到在場之中的意義上思考“作用”一詞，并用“現實性”表示亞里士多德的本真在場者的在場狀態。在亞里士多德意義上，能將人帶入本真的在場狀態之中，就是人的實現。

總而言之，技術的本質是一種無蔽，一種將存在者帶入在場、帶向顯現、解蔽達乎其真理的無蔽，也即技術在真理之中能成其本質。在無蔽之中，存在著聚集的、招致人的場所，這是“座架”，人在座架之中失去著其本質，也意外地成為了持存物，接受著座架的訂造。海德格爾將人們帶入技術領域，人們在完成“思技術”之任務的同時，也完成了對技術的祛蔽，開啟了人類在現今世界棲留的新的可能性——祛除技術工具性單一特性的技術世界之生存，為人們到達思之境帶來了希望。