習(xí)近平治國(guó)理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

林鴻生

(中共東山縣委黨校，福建 東山 363400)

我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在這一漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各種文化如一顆顆璀璨的寶石散落其間。儒家文化的“仁者愛(ài)人”、道家文化的“道法自然”、法家文化的“依法治國(guó)”等優(yōu)秀的文化理念打破時(shí)間的界限，越過(guò)歲月的鴻溝，在當(dāng)代社會(huì)依然散發(fā)著獨(dú)特的光芒。敬畏歷史，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的必由之路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次談話(huà)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我本人也是一個(gè)中華文化的熱烈擁護(hù)者、忠實(shí)學(xué)習(xí)者?！盵1]通過(guò)對(duì)習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的思想研究，可以發(fā)現(xiàn)其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻烙印。習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是當(dāng)前學(xué)術(shù)界一個(gè)十分重要的前沿課題，其不但具有較高的理論價(jià)值，還具有重要的實(shí)踐意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是把中華傳統(tǒng)文化中的糟粕、消極部分剔除之后剩下的文化，具體可以界定為：中華民族在漫長(zhǎng)的歷史演變中形成的具有中國(guó)特色的、起積極作用的傳統(tǒng)文化的精華部分，不但包括穩(wěn)態(tài)的理論形態(tài)的東西，也包括非理論形態(tài)的東西。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的作用而言，它是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神源泉，是整個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步的精神動(dòng)力。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成而言，它包括了中國(guó)56個(gè)民族的制度、思想、物質(zhì)等文化，是一個(gè)十分龐大的系統(tǒng)整體。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想發(fā)展進(jìn)程而言，它包括先秦時(shí)期的子學(xué)、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)、隋朝和唐朝時(shí)期的佛學(xué)、宋朝和明朝時(shí)期的理學(xué)、清朝時(shí)期的樸學(xué)及民國(guó)時(shí)期的新學(xué)等各個(gè)不同階段的文化實(shí)體。從學(xué)術(shù)派別而言，不但包括儒家、道家、墨家，法家，還包括陰陽(yáng)家、佛家、名家、雜家等諸多流派。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體思想內(nèi)容而言，它主要分為三個(gè)部分：一是關(guān)于民族精神和政治思想文化的內(nèi)容，二是關(guān)于個(gè)人修身養(yǎng)性的倫理道德文化的內(nèi)容，三是關(guān)于生態(tài)建設(shè)環(huán)境保護(hù)的文化內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的地位

我國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)不曾出現(xiàn)文化斷裂的國(guó)家，與之對(duì)應(yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在我國(guó)整個(gè)發(fā)展史上具有不可或缺的重要地位。然而，當(dāng)今世界是一個(gè)全球一體化的世界，各國(guó)之間的文化在相互碰撞中發(fā)生著巨大改變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否跟得上時(shí)代發(fā)展的腳步，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的態(tài)勢(shì)？在學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)是否還應(yīng)該固守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？在這個(gè)日新月異的當(dāng)下社會(huì)，我們又該如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？這些都是必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。

對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記是這樣表示的：只有牢牢把握歷史，從中積極汲取優(yōu)秀的歷史文化部分，才能在當(dāng)今時(shí)期取得更好的發(fā)展。[2]目前，我國(guó)的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，但并不代表著只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視文化建設(shè)。首先，積極繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以有效增進(jìn)國(guó)人的文化自信，促進(jìn)國(guó)人的文化認(rèn)同，維護(hù)我國(guó)的文化安全。如二戰(zhàn)之后，美國(guó)日益強(qiáng)大，在對(duì)外發(fā)展自己經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也在不斷對(duì)外傳播自己的價(jià)值觀(guān)、文化觀(guān)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其他國(guó)家的文化同化和文化奴役，而當(dāng)國(guó)人有了足夠的文化自信，就可以對(duì)外來(lái)文化有一個(gè)清醒的認(rèn)知，進(jìn)而對(duì)外來(lái)文化做到去粗取精，而不是一味地照單全收。其次，積極繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以加強(qiáng)不同文化之間的對(duì)話(huà)與交流，從而進(jìn)一步豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。最后，積極繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以對(duì)外展現(xiàn)我國(guó)的強(qiáng)大的文化力量，增加其他國(guó)家對(duì)我國(guó)的文化認(rèn)同，進(jìn)而鞏固和提升我國(guó)在國(guó)際上的地位。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)議上或?qū)ν饨徽剷r(shí)多次重申中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，并且在制定和完善治國(guó)理政上也積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)部分。[3]

三、習(xí)近平治國(guó)理政思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

作為我國(guó)文化極為重要的組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著各方面的思想內(nèi)容，其中就包括大量的治國(guó)理政思想，習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想中很多重要部分就出自其中。

(一)堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合

我國(guó)古人非常推崇以德治國(guó)的思想理念，早在封建社會(huì)初期，就已經(jīng)有很多有志之士認(rèn)識(shí)到德治的重要性。在我國(guó)年代最久遠(yuǎn)的政治性典籍《尚書(shū)》中就有很多與德治有關(guān)的內(nèi)容，如在篇章《堯典》中贊美堯帝的“克明峻德”，在篇章《康誥》中稱(chēng)頌文王能夠“克明德慎罰”。我國(guó)著名思想家孔子在以德治國(guó)上更是有自己深刻的見(jiàn)解，孔子把依法治國(guó)和以德治國(guó)進(jìn)行比較，分析各自利弊，得出以德治國(guó)比依法治國(guó)更有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橐婪ㄖ螄?guó)可能會(huì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的一時(shí)安穩(wěn)，但若人們沒(méi)有道德的自我約束，還是很容易走上犯罪的道路；以德治國(guó)可以有效提升人民的道德修養(yǎng)，使人民更加注重自身的日常行為，從而也就不會(huì)輕易觸犯相關(guān)法律法規(guī)。

與此同時(shí)，法治思想也風(fēng)靡一時(shí)，被很多統(tǒng)治者作為最主要的治國(guó)方略。法治思想由法家提出并發(fā)展完善，其強(qiáng)調(diào)不分親近和疏遠(yuǎn)，也不論高貴和貧賤，一切都根據(jù)法律來(lái)決斷，注重執(zhí)法公正和人人平等。

習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政上，將以德治國(guó)和依法治國(guó)兩種治國(guó)方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并指出法律與道德不可偏廢其一，兩者在國(guó)家治理上都是不可或缺的，都有著發(fā)揮彼此難以取代的作用。法律是寫(xiě)成文字的法典，對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨橛蟹傻募s束力，一旦違反就將受到法律制裁；道德雖沒(méi)有寫(xiě)成文字，卻是存在于人們?nèi)诵闹械姆ǖ?，是法律的有益補(bǔ)充，對(duì)個(gè)人行為有自我約束的重要作用。以德治國(guó)和依法治國(guó)相互結(jié)合、相互補(bǔ)充，構(gòu)成了習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想。

(二)執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)

在我國(guó)歷史上，以人為本一直是思想家強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，如孔子提出的節(jié)約用度、愛(ài)護(hù)百姓的思想，孟子提出的民貴君輕仁政思想。

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且還是我國(guó)古代多個(gè)朝代的主流思想，其倡導(dǎo)的重要觀(guān)點(diǎn)之一就是民本思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要做到以人為本。孔子作為儒家的創(chuàng)始人，指出統(tǒng)治者應(yīng)該仁者愛(ài)人，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出“敬德保民”“恤民為德”“重民輕神”等思想。其他的儒家代表人物，如孟子在孔子民本思想的基礎(chǔ)上有所發(fā)展創(chuàng)新，孟子十分看重人民的作用，提出了“民貴君輕”及“得民心者得天下”的重要思想。同時(shí)，以人為本也是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)安定、保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要法門(mén)。

民本思想在習(xí)近平治國(guó)理政思想中具體表現(xiàn)為我黨執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)。2012年，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“中國(guó)夢(mèng)”，并在之后多次重申。所謂“中國(guó)夢(mèng)”，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

人民是否獲得幸福是衡量中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。此外，習(xí)近平總書(shū)記還在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”及“讓改革成果最大程度上為人民所共享”，表明中國(guó)共產(chǎn)黨以人為本，對(duì)廣大人民高度負(fù)責(zé)。

(三)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨風(fēng)建設(shè)

治國(guó)之道首先是正己正人之道，我國(guó)古代很多杰出的思想家都這樣認(rèn)為。在孔子看來(lái)，要想治理好國(guó)家，統(tǒng)治者首先要端正態(tài)度、完善自我，只有這樣才能由己及人、自助助人，這種觀(guān)點(diǎn)在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中還有更為詳細(xì)的闡述。通過(guò)翻閱儒家經(jīng)典《大學(xué)》，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，端正思想、提高自我修養(yǎng)是治理國(guó)家、平定天下的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的正人先正己、治國(guó)先修身的思想觀(guān)念十分重視，并在當(dāng)代結(jié)合馬克思主義理論，向各個(gè)政府工作人員提出“先禁己身而后人，打鐵還需自身硬”的要求，希望他們以身作則，率先垂范，努力做到清正廉潔，從而更好地服務(wù)于黨和人民。[4]

(四)選賢任能，完善干部隊(duì)伍

據(jù)說(shuō)堯舜禹時(shí)期之所以能成為后世心向往之的“圣王之世”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圣王們善于選用人才。后來(lái)的商湯能夠推翻暴君桀、周武王能夠推翻商紂王，很大的一個(gè)原因就是他們擁有眾多的賢能之士。我國(guó)古代著名君主唐太宗李世民認(rèn)為，治理國(guó)家的關(guān)鍵在于獲取賢能之士，同時(shí)他還提出了使用人才應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短的主張，要做到人盡其才，正是因?yàn)槔钍烂窀叨戎匾暼瞬诺倪x用，所以有了“貞觀(guān)盛世”的景象。

習(xí)近平總書(shū)記在人才選撥上繼承并發(fā)展選賢任能、唯才是舉的辦法，充分做到了尊重人才、愛(ài)惜人才。習(xí)近平總書(shū)記表示，我黨在選用干部上歷來(lái)十分用心，盡可能地選用更多的好干部，以提升干部隊(duì)伍的整體素質(zhì)。[5]至于黨和人民需要的“好干部”，在一定程度上就等同于古代的賢能之士，具體而言，就是德與才兼?zhèn)?，既要有全心全意為人民服?wù)的高尚品德，又要有干好本職工作的良好才能。

(五)努力構(gòu)建和諧社會(huì)

“和諧”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，早在《尚書(shū)》中就有相關(guān)的文字表達(dá)，如對(duì)于堯帝以德治國(guó)，實(shí)現(xiàn)四海昌平、萬(wàn)邦和諧的豐功偉績(jī)給予高度贊賞，這在一定程度上表明當(dāng)時(shí)中華民族是一個(gè)追求社會(huì)和諧的民族?！墩撜Z(yǔ)》中還有“禮之用，和為貴”的論述，指出禮儀是為了讓人們相處和順，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就已經(jīng)在多個(gè)場(chǎng)合指出，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是我國(guó)發(fā)展的必然要求，并且習(xí)近平總書(shū)記還在外交上廣泛傳播“和諧”這一價(jià)值理念。如在中法建交50周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記向會(huì)上的中外友人講訴萬(wàn)物和諧共處的道理；在聯(lián)合國(guó)總部闡述中國(guó)“和而不同”這一理念的歷史淵源，指出中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的國(guó)家，是一個(gè)始終崇尚和平發(fā)展的國(guó)家，對(duì)于和平與和諧的不懈追求已經(jīng)完全融入中國(guó)人民的血液當(dāng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化中最為重要的部分，是我國(guó)文化的精華和核心，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化自信的源動(dòng)力。隨著時(shí)代的不斷更迭、各國(guó)文化間的相互交流與融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然在當(dāng)代社會(huì)具有重要價(jià)值。這種價(jià)值體現(xiàn)在我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面，特別是在習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政方面，如堅(jiān)持以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合、執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨風(fēng)建設(shè)等，都可以看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。