論《史記》成書過程中吸取的文化要素

曹 祎 黎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710119)

西漢文學(xué)家揚(yáng)雄以”愛奇“一詞評(píng)司馬遷，得到了后世的普遍認(rèn)同，所謂“仲尼多愛，愛義也；子長(zhǎng)多愛，愛奇也”[1]37，他的本意未必全然是出于對(duì)太史公的贊美，但是在事實(shí)上揭示出了司馬遷文化觀的基礎(chǔ)，同時(shí)也是他人生的最大特點(diǎn)。因?yàn)閻燮妫运┯[群書、通古知今，仰觀宇宙，俯察河山，周游全國(guó)，搜羅逸聞……就是在這一“讀萬卷書，行萬里路”的過程中，司馬遷逐漸形成了自己的文化觀。

《史記》文化觀中最鮮明的特點(diǎn)是多元共存，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)先秦思想家們所創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)的批判繼承；二是司馬遷在《史記》中還表現(xiàn)出了優(yōu)秀的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)素養(yǎng)。

一、《史記》中的諸子文化

漢初統(tǒng)治者實(shí)行休養(yǎng)生息的治國(guó)理念，在思想上尊崇黃老思想，道家學(xué)說風(fēng)行一時(shí)；至漢武帝時(shí)，國(guó)力強(qiáng)盛、四海一統(tǒng)，因此儒家的地位逐漸上升，最終取得“獨(dú)尊”，漢武帝也由此完成了思想上的“大一統(tǒng)”。但司馬遷對(duì)于諸子百家的接受并未因此而變得單一化，他依然對(duì)各家學(xué)說進(jìn)行了理性的認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄。

(一)對(duì)儒家的尊崇

由于漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，因此不僅是出于自身喜好，同樣也受到社會(huì)環(huán)境和國(guó)家政策的影響，司馬遷對(duì)孔子和儒家的崇拜和贊美是顯而易見的。他將孔子看作是上古三代王道文化的傳遞者，是從春秋末年到漢代幾百年文化學(xué)術(shù)新局面的開創(chuàng)人物。