“絲綢之路”文化的“疊壓式”傳承及其對跨文化交流的啟示

李丹

（湖北經濟學院法商學院外語教研室，湖北武漢 430205）

1　“絲綢之路”文化的“疊壓式”演進

匈奴統一西域為中西文化交流創造了條件。軍臣單于統治匈奴時期，匈奴進入全盛時期，統轄范圍南至河套地區，西到塔拉斯河，北到漠北，東到大興安嶺。匈奴先后設置右賢王、日逐王、僮仆都尉統轄西域，為西域的有效治理、中國向西道路的暢通、東西方貿易通道的繁榮、中西方文化交流的深入提供了保障。

漢統一西域繁榮了絲綢之路的文化。漢朝在與匈奴對峙過程中，將西北作為打敗匈奴的戰略要地，制定了斷匈奴右臂的戰略，開玉門關，派張騫兩次出使西域，意圖聯絡西域諸國共同夾攻匈奴，同時移民實邊，建立酒泉、張掖等四郡，在西域設官建制、駐兵屯田，保障西域南北兩條交通要道的安全。漢朝長期經營西域并擊敗匈奴，不但保障了絲綢之路貿易的興盛，而且促進了絲綢之路文化的繁榮。

唐與伊斯蘭阿拉伯世界共同推動了絲綢之路文化的繁榮。唐朝結束了中國分封割據的局面，絲綢之路東段也得到了政治統一下的安全保障；同時，伊斯蘭阿拉伯勢力統一了中亞至地中海的絲綢之路西段，唐朝和伊斯蘭阿拉伯世界分別在東西兩端維護了絲綢之路的安全，在綠洲絲綢之路的基礎上拓展了草原絲綢之路，不但推動了絲綢之路傳統的絲綢貿易，而且推動瓷器成為絲綢之路的第二大貿易品，文化交流也隨著經濟的繁榮而繁榮。唐中期的安史之亂，使陸上絲綢之路一度中斷，海上絲綢之路逐漸取代了陸上絲綢之路的位置。

蒙古帝國消除了絲綢之路文化交流的壁壘。蒙古帝國超大版圖的建立，消除了絲綢之路的政治壁壘，并保證了絲綢之路的絕對安全，為亞歐大陸的一體化創造了前所未有的條件，從中原經西亞到伊朗，從蒙古草原到俄羅斯草原，從波羅的海到太平洋，從西伯利亞到波斯灣，建立了多條貿易通道，文化交流的壁壘蕩然無存，中國的火藥等發明傳到西方，西方的歷法等文明成果也傳到東方。

2　“絲綢之路”文化的“疊壓式”演進對跨文化交流的貢獻

促進了跨境民族與宗教文化的傳播。促進了民族文化的傳播。絲綢之路的貿易交流，促進了跨境民族與宗教文化交流。10～12世紀，中國西部和中亞建立了多個突厥民族政權，推動了絲綢之路沿線各民族的突厥語族化。蒙古帝國的建立，使絲綢之路語言的突厥化基本完成，三十多個民族、一億多人的跨越政治的突厥語族化推動了經濟和文化的進一步交流。突厥語族文化疊加上吐火羅文化、斯基泰文化、羌文化，不斷融合，不斷發展。促進了宗教文化的傳播。張騫第二次出使西域后，佛教逐步通過絲綢之路傳入中原，并被傳統中國文化吸收、改造，成為中華文化的一部分。與此同時，世俗政治勢力在絲綢之路的擴張推進了伊斯蘭教的傳播。伊斯蘭教經過中亞向中國西部、印度河流域、阿富汗中部傳播，完成了絲綢之路世俗世界的突厥化和精神世界的伊斯蘭化的同步演進，使突厥語族文化和伊斯蘭宗教文化成為絲綢之路經濟帶境外文化的主流。

促進了“突厥語族”與中華文化的交流。突厥語族包括土耳其、阿塞拜疆、土庫曼斯坦等6國，以及近60個說突厥語的民族。中華文化包括突厥語族文化。我國西北部現在還有7個突厥語族民族，突厥語族民族是中華民族的一部分。中國是突厥語族歷史文化的傳承國之一。歷史上，突厥語族民族統一了中國北方草原。突厥語族的歷史也主要由漢語歷史文獻書寫。絲綢之路為突厥語族與中華文化的交流融合做出了重要貢獻。

形成了跨境佛教文化遺產。當今的佛教文化已經不是哪一國的文化，它涵蓋了中國、印度、韓國、日本、東南亞諸國、中亞諸國等眾多國家。佛教自漢朝傳入中國以來，被中國發揚光大，又傳入朝鮮半島、日本列島、東南亞，形成了跨境佛教文化遺產。跨境佛教文化遺產已經成為東方文化遺產的重要組成部分。佛教文化通過絲綢之路開花結果，使東方文化的開放性、包容性、共通性得到很大提升。

3　“絲綢之路”文化的“疊壓式”演進對“一帶一路”跨文化交流的啟示

依托傳統歷史文化構建相關國家對“一帶一路”倡議的認同。共同的歷史提供了文化認同的基礎。雖然現代的物流貿易很難找到古絲綢之路物流貿易的痕跡，但是，“一帶一路”沿線國家對絲綢之路經貿文化交流這段歷史的認同是爭取相關國家對“一帶一路”倡議認同的歷史文化基礎。共同的歷史，共有的傳統為“一帶一路”沿線國家提供了感情的紐帶，很容易引起心理共振，并產生深入交流的意愿，有利于雙方拓展合作的領域，也有利于解決合作中出現的問題。

以“文化對接”的形式處理好與“一帶一路”國家的關系?，F代文化需要在對接中融合。所謂“文化對接”就是在尊重國家主權和文化多樣性的前提下，通過對接形成相互包容的共同體。各國對主權的維護將阻止任何一個國家主導經濟文化一體化的近程，尤其是要警惕泛突厥主義、泛伊斯蘭主義。泛突厥主義、泛伊斯蘭主義是從對抗西方在政治、軍事、文化上的強勢入侵而產生的，同時，也對中華文化的傳播、中國實力的增強懷有警惕。“一帶一路”沿線國家的仇華、排華勢力容易將中國威脅論、去中國化作為反對“一帶一路”倡議的借口。因此，需要謹慎處理好泛突厥主義、泛伊斯蘭主義等問題，反對偏激宗教狂熱和民族沙文主義，反對對主權國家的解構性分離意識。

跨越政治的文化融合推動“一帶一路”國家的經濟合作。絲綢之路經濟帶的文化是融合疊加的文化，這種融合疊加跨越了不同國家、不同民族、不同宗教、不同利益團體，推動了絲綢之路沿線國家的貿易往來和經濟互補。為推動“一帶一路”的經濟合作，我國要利用作為突厥語族文化傳承者的地位，大力推動與突厥語族國家的交流與合作；要利用儒家文化發源國的地位，大力推動與儒家文化圈國家的經濟一體化；要利用佛教文化傳承國的地位，大力推動與佛教文化圈國家的經濟交流；以文化為媒介推動經濟合作走向深入。

防止和杜絕境外歪曲歷史才能掃清“一帶一路”的文化障礙。我國要復興，必須要處理好與突厥語族各國的關系。要處理好與突厥語族各國的關系，就要引導我國境內的突厥民族正確認識突厥歷史和文化，防止突厥語族國家，尤其是個別突厥語族大國歪曲東西方文化和經濟交流的歷史，推動“突厥世界一體化”；防止極端的超越民族、主權國家的民族沙文主義；認清歷史上的突厥族是中華民族的一部分，但是已經沒有突厥族的現實，防止“突厥世界一體化”對突厥歷史的歪曲解讀對我境內突厥語族的輿情影響。我們既要認可突厥語族國家區域經濟一體化的愿望，也不能過度解讀復活突厥主義的真實意圖，應當防止壞的方面，爭取為我所用的方面。

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[3]安曉明.我國“一帶一路”研究脈絡與進展[J].區域經濟評論，2016（2）:77-88.