《道德經(jīng)》中“有”與“無”三重境界之辨析

陳杰

（海南大學(xué)國際文化交流學(xué)院，海南海口　570228）

當(dāng)今社會科技飛速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，我們的物質(zhì)生活發(fā)生了日新月異的變化。在快節(jié)奏的社會步伐下，人們又意識到新的問題：物欲橫流，信仰匱乏，于是又有了新的困惑：人到底是為何而生，人生的方向在哪里？人在彷徨中都會尋找自我認(rèn)知、自我約束、自我解放的力量。兩千多年前老子的《道德經(jīng)》闡釋了“用有”“用無”與“有無兼用”等思想，為我們展示出一種獨(dú)特的“有無觀”，而這種“有無觀”恰是《道德經(jīng)》在當(dāng)今時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)，會讓我們更加清晰地認(rèn)知我們所處的世界的本相，更加深刻的自我反省、自我救贖、自我解脫，找到“有”與“無”之間的平衡點(diǎn)，從而讓我們的人生更清晰更有價(jià)值。

1　切莫重“有”輕“無”

人類生存在“有”與“無”的世界里，人類由于自己的器官屬性限制，很輕易就會感受到看得見摸得著聽得到的世界，這部分為“有”，而空氣等我們不能直接感知到的存在為“無”。《道德經(jīng)》對于我們感知不到的部分稱為“無狀之狀”，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”而恰恰是我們不能直接感知到的“無”的存在，才是我們?nèi)祟惿娴囊蕾嚭鸵揽俊?/p>

《道德經(jīng)》是這樣論述：“三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。”“有”可得利，“無”可為用。我們在生活中只有意識到“無”的存在和作用，才有可能客觀地認(rèn)知這個(gè)世界，在工作和生活中才會有正確取舍。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往輕“無”重“有’”，把追求“有”當(dāng)成人生的目標(biāo)。由于過分地追求“有”，古往今來，太多的人為獲取“有”或疲憊或困惑或迷茫，更有甚者，太多癡迷“有”的人不但自己喪失了生命，也毀滅了自己的親人和家族。

對于“有”與“無”，要有清醒的認(rèn)知，在教育子女過程中，父母不要把無限制地滿足子女的物欲視為父母對子女的愛，尤其是在現(xiàn)今社會，人們對手機(jī)，電腦等電子產(chǎn)品使用的尺度很難把握。孩子又缺乏自我控制能力，很容易就會沉浸在手機(jī)和電腦的各種游戲當(dāng)中。《道德經(jīng)》有云：“不見可欲，使心不亂”。人們生活在“有”和“無”世界中，把追求“有”當(dāng)作人生目標(biāo)無可厚非，但絕不能過度，絕不能重“有”輕“無”，只有充分認(rèn)知“無”對人類生存的妙處，才有可能樹立正確的“有”“無”觀，才不會在人生道路上迷失。

2　“有”與“無”的有利轉(zhuǎn)換

人類不可能生活在虛無的世界中。大部分人的一生是創(chuàng)造物資財(cái)富的一生，用自己的辛勤勞動去創(chuàng)造自己需要的物資生活是現(xiàn)實(shí)的，也是必須的。因此很多人想當(dāng)然地認(rèn)為，既然是自己用辛勤的汗水創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，自己理所當(dāng)然就要成為永恒的擁有者，因此在人類歷史上出現(xiàn)了眾多的“守財(cái)奴”。那么又怎么樣看待“有”與“無”的轉(zhuǎn)換呢？《道德經(jīng)》中有這樣的論述“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭。”遠(yuǎn)古的舜，從來不吝惜自己的財(cái)物，他把自己賴以生存的土地拱手相送給更需之人，自己去耕種貧瘠的土地，備受愛戴。知“有”“無”須知“進(jìn)退”，和劉邦一起打天下的張良看到了有名有利的危險(xiǎn)，封王不受，封地不要，稱病退隱，只求一養(yǎng)身之所而已。《道德經(jīng)》有云“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。”懂得“有”和“無”合理轉(zhuǎn)換的人才可能合理地掌握占有的尺度，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。2008年，微軟（Microsoft）創(chuàng)辦人蓋茨把自己580億美元財(cái)產(chǎn)捐給名下慈善基金比爾及梅琳達(dá)蓋茨基金會（Bi11&Miranda Gates Foundation），不留給自己兒女。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們只有看到無限“有”的危險(xiǎn)，克服自己的貪欲，心中多些清靜無為的念頭，才可能不沉淪在無休無止的物欲中，才有可能淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，不被物所牽絆，才能真正做到榮辱皆忘，冷暖自知。

3　辯清“有”“無”，淡看“有”“無”

“有”與“無”的存在只是不同狀態(tài)下的表象，就像亞里士多德所說：人不可能同時(shí)踏入同一條河流。因此，人們認(rèn)清“有”與“無”都需要一個(gè)非常艱辛曲折的過程。

3.1　以變看 “有”“無”

《莊子·天道》篇記載了這樣的一個(gè)故事：桓公堂上讀書，做輪的匠人經(jīng)過，放下椎鑿走上前。問桓公：“請問，桓公您所讀的，是什么書？”桓公說：“是圣人之言。”匠人：“圣人在嗎？”桓公：“已經(jīng)死了。”匠人：“那么您所讀的，是古人的糟粕了。”桓公：“寡人讀書，輪匠怎敢議論！匠人：“我就用我所從事的事來觀察。雕鑿車輪，慢了就會松滑而不堅(jiān)固，快了就會滯澀而難入。不慢不快，得心應(yīng)手，口里說不出來，有奧妙的技術(shù)存在其間。我不能曉喻告訴我的兒子，我的兒子也不能繼承父業(yè)，所以七十了也還在鑿輪，古人和他所不能傳授的，都已經(jīng)消失了，那么您所讀的，就是古人的糟粕了。”

3.2　以靜看“有”“無”

《道德經(jīng)》開篇有云：無名天地之始，有名萬物之母，故常無欲以觀其妙，常有欲以觀徼。識別“有”“無”，保持清靜的生命狀態(tài)尤為關(guān)鍵，人只有靜下來才有可能認(rèn)清“有”“無”之真相。人只有清靜了才能心安，心安后才可以對自然和自我有所認(rèn)知，認(rèn)清這個(gè)世界和自我后，人的行為才有方向，才能辨析“有”“無”的客觀本相，才能和自然融入一體。漫長的人類歷史，認(rèn)清世界和自我的人寥寥無幾，而那些找到自己的人幾乎都經(jīng)歷了知止后定，定后能靜，靜后能思，思后能得的過程。曾國藩就是其中一位，他在得不到朝廷的信任和重用時(shí)，在痛苦的思索中，他終于可以放下虛名，為自己為大義而活，以后的曾國藩取舍自如，視“有”為“無”，視“無”為“有”，人生如魚得水。

3.3　以誠看“有”“無”

辯清“有”“無”，不等于真知“有”“無”。孔子曰：“知之為知之，不知為不知。”雖然這是再淺顯不過的道理，但是人性中存在虛榮、偽裝、貪婪等屬性，大多數(shù)人即使認(rèn)清了真相，但是卻很難做到去接受和承認(rèn)真實(shí)的“有”“無”。生活中就有很多這樣的例子，比如愛好旅游的人幾乎都去過黃山，大家在談?wù)摰臅r(shí)候，沒去過的也隨聲附和，覺得讓大家知道自己沒去過很是沒面子，再比如，坐公交汽車，很多人有能力也有境界給別人讓座，但就是礙于面子，不好意思去用實(shí)際行動做好事。

由于各種原因的存在，人們總是離真實(shí)的自己和真實(shí)的自然很遠(yuǎn)，在認(rèn)知“有”“無”世界的時(shí)候，大家都存在著知易行難的毛病。唐朝的白居易當(dāng)年去拜會得道的鳥巢高僧，問其佛法大要，高僧云：“諸惡莫做，眾善奉行。”白居易不以為然，認(rèn)為這是三歲小孩都知道的道理，但是高僧認(rèn)為八十的老翁未必做的到，白居易立刻施禮而去。《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

因此，若要心正，必先意誠。修身養(yǎng)性必以誠其意為根基。可以說，人們不以腳踏實(shí)地的態(tài)度看“有”“無”觀，人們很難接近真“有”真“無”。

3.4　以淡看“有”“無”

《道德經(jīng)》有云：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。”自然界中沒有高低貴賤，萬物平等，重與輕、好與壞、善與惡、美與丑——都是人類自我的局限，只有平等的客觀的看待“有”“無”，我們才可能接近真相，才能心如止水，才能“不以物喜，不以己悲”。才可能很冷靜地面對生命。西晉名士謝安，淝水之戰(zhàn)時(shí)，他正與人下棋，得到侄子勝的戰(zhàn)報(bào)，謝安看了一眼后，就專心致志地繼續(xù)下棋。對弈者下完棋看到喜報(bào)后感嘆其淡定，假如謝安沒有把下棋與戰(zhàn)爭相等同的心態(tài)，就不可能有如此淡定的心態(tài)。

既然天地間是沒有情緒的“有”“無”，我們不但要用“眾生平等”視角認(rèn)知這個(gè)世界，更要用寧靜平淡的心境去面對這個(gè)世界。這樣才有可能 “只觀其妙，只體其要”。

4　結(jié)語

綜上所述，《道德經(jīng)》“有”“無”的辯證哲學(xué)思想，在三個(gè)層面上體現(xiàn)出巨大的生命教育意義。釋迦摩尼說過：“人的生命就是在一呼一吸之間。”人生對于宇宙而言只是彈指一揮間，生命雖然短暫，但是每個(gè)人都希望自己的人生充實(shí)快樂，因此人只有樹立適合自己的價(jià)值觀，不迷失在“有”“無”的虛像和幻想中，不為物所牽所累，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，但也要像顏回那樣：“人不堪其憂，也不改其樂。”正如《道德經(jīng)》所云：“見素抱樸，少私寡欲。”只有這樣人才有可能不困不惑，才能戰(zhàn)勝這個(gè)世界中最大的對手——自己，從而找到自己。

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.

[2]呂錫琛.論《道德經(jīng)》的生命教育思想[J].大學(xué)教育科學(xué),2008(4):5-8.

[3]黃正元.教育功能異化及危害——“訂單式教育”提法周延性的思考[J].現(xiàn)代教育管理,2009(8):8-10.