生態(tài)翻譯學(xué)視角下文學(xué)作品中成語翻譯研究

王園園

（貴州師范大學(xué)外國語學(xué)院，貴州貴陽 550001）

漢語成語是中華文化的精華，是民族語言的凝練，體現(xiàn)了中華民族的悠久歷史和高度文明，反映了中華文化方方面面，如社會風(fēng)俗習(xí)慣，歷史文化典故，宗教神話傳說等。漢語成語大多由4個字組成，一般都有出處。有些成語從字面上不難理解，有些成語必須知道來源或典故才能懂得意思[1]。處在不同翻譯生態(tài)環(huán)境中的人若不懂這些出處，理解成語就會有一定難度。

對漢語四字成語的有效翻譯既是實現(xiàn)跨文化交際的重要手段，也是中華文化外宣的重要組成部分，應(yīng)引起我們足夠的重視。翻譯時要最大限度地傳遞成語中的文化信息，以更好地弘揚中華文化，促進(jìn)國際交流。成語最常出現(xiàn)于文學(xué)作品中，一方面成語生動凝練，表情達(dá)意豐富，能增強(qiáng)作品的文學(xué)性。另一方面，在有血有肉、生動飽滿的文學(xué)作品中，成語是這個生命體的有機(jī)組成部分。然而文學(xué)作品中的成語翻譯存在千差萬別，譯文多和成語詞典中的解釋不一致，不同語境下譯者所采用的翻譯策略也大不相同。個中原因值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

1 生態(tài)翻譯學(xué)

生態(tài)翻譯學(xué)理論是由著名學(xué)者胡庚申建構(gòu)的一個全新的翻譯理論體系，它既基于生態(tài)整體主義的基本原則，又受惠于中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，在翻譯適應(yīng)選擇論研究的基礎(chǔ)上發(fā)展來的。該理論從生態(tài)理性的視角縱觀翻譯，將翻譯定義為“以譯者為主導(dǎo)，以文本為依托，以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨，翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對文本進(jìn)行移植的選擇活動[2]”。進(jìn)一步來說，譯者需要從原文內(nèi)在的生態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，對擬翻譯的文本進(jìn)行選擇，并且在翻譯的過程中依循原文固有的生態(tài)結(jié)構(gòu)在另一種語言系統(tǒng)中進(jìn)行再現(xiàn)。

生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為影響翻譯主體生存和發(fā)展的一切外界條件都可稱為翻譯生態(tài)環(huán)境。這里的主體是指參加翻譯活動的一切生命體，包括原文作者、譯者、讀者等，而外界環(huán)境則包括與翻譯有關(guān)的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境，語言文化環(huán)境，社會政治環(huán)境等。

從生態(tài)翻譯學(xué)視角來看，異化或是歸化，直譯或是意譯，語意翻譯或是交際翻譯，形式對等還是功能對等，其實都是譯者為適應(yīng)生態(tài)環(huán)境做出的一種策略選擇。譯者對生態(tài)翻譯策略與方法的優(yōu)化選擇，主要表現(xiàn)為譯者在適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境變化的前提下，為獲得較高的“整合適應(yīng)選擇度”而對翻譯策略和技巧優(yōu)化使用[3]。

本文在生態(tài)翻譯學(xué)視域下對文學(xué)作品中成語英譯進(jìn)行分析，描述譯者是如何譯的、解釋為何這樣譯，以實現(xiàn)適合整個翻譯生態(tài)環(huán)境的“整合適應(yīng)選擇度”比較高的譯文。

2 生態(tài)翻譯學(xué)視域下微觀譯本研究

翻譯實踐可以折射譯者的翻譯理念。譯者對翻譯策略的選擇也能反映出他對翻譯本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)的理解。接下來本文將通過具體的成語翻譯案例來評析翻譯文本，描述和解釋譯者如通過生態(tài)翻譯中的多維轉(zhuǎn)換、環(huán)境補(bǔ)建和原生態(tài)依歸等策略來對原語中成語進(jìn)行轉(zhuǎn)換及其原因。

2.1 生態(tài)翻譯中的多維轉(zhuǎn)換

作為生態(tài)翻譯學(xué)中重要的翻譯理念同樣也是翻譯方法之一，“多維轉(zhuǎn)換”指在文本翻譯過程中，譯者通過對全句、整段以及整篇文章綜合考慮之后，不再是通過改變單一維度來處理譯文，不僅做出語言維度的轉(zhuǎn)換，還綜合考慮交際意圖、文化內(nèi)涵、心理暗示、美學(xué)等其他維度的轉(zhuǎn)換，以達(dá)到譯語生態(tài)和原語生態(tài)之間的平衡一致。

如在“想是翟家這奴才，走下鄉(xiāng)狐假虎威，著實恐嚇了他一場[4]”一句中，出現(xiàn)了 “狐假虎威”這一成語，該成語一般可以直譯為 “The fox assuming the majesty of the tiger”也可據(jù)語境意譯為“Bully people by flaunting one’s powerful connections”。 如若直譯，只是實現(xiàn)了語言維度的單一轉(zhuǎn)換，在文化維度的轉(zhuǎn)換方面顯得不足。雖然譯語讀者對句中“fox”意象聯(lián)想與中國人差不多，都能體會到其代表的狡猾，陰險等意思，但對于“tiger”的理解則大有不同。在中國文化中老虎是森林之王，是勇猛有力、尊貴權(quán)威的代表。然而英語文化中，獅子是“百獸之王”，常用來指強(qiáng)大有力，受人尊敬或懼怕的人或國家。如若意譯，則原語中想要表達(dá)的知縣對翟買辦的責(zé)備不滿、鄙視等情感沒能完全展現(xiàn)出來，在交際功能的實現(xiàn)方面略遜一籌。

西方文化中 “donkey”常用來指蠢笨之徒，不是討人喜歡的動物。且廣為熟知的伊索寓言中有《披著獅皮的驢子》（The Donkey in the Lion’s Skin）的故事，和狐假虎威的故事有點類似。譯者綜合考慮了語言、文化、交際等多個維度，把文中含有 “狐假虎威”的句子翻譯為“He goes down to the village like a donkey in a lion's hide”。這樣構(gòu)建了一個與原語生態(tài)十分相似的譯語生態(tài)環(huán)境，同時又能展現(xiàn)出譯文的語言活力，較好地實現(xiàn)了原文生態(tài)和譯文生態(tài)的平衡。

2.2 生態(tài)翻譯中的環(huán)境補(bǔ)建

漢語中很多成語有濃厚的文化背景，涉及宗教、政治、風(fēng)俗、神話傳說等，這使譯語讀者對漢語成語的翻譯存在一定的理解困難。如果譯者選擇直譯，雖有利于中華傳統(tǒng)文化的輸出，使讀者體會到新鮮感和異國風(fēng)情，但若譯者不采取一定的“補(bǔ)建”措施，又易使讀者感到困惑，不知其所以然。

在中國文化的百科全書《紅樓夢》中，譯者對成語的翻譯可以給我們一些啟示。如書中第六十二章的一句話：“湘云的拳卻輸了，請酒面酒底。寶琴笑道：‘請君入甕。’大家笑起來。說：‘這個典用得當(dāng)。’”句中就出現(xiàn)“請君入甕”這個成語。中國人對該成語耳熟能詳，即使不清楚其具體出處，但對其表達(dá)的以其人之道還治其人之身、自作自受等內(nèi)涵清楚明了。但單純把該成語譯為“Please get into the jar,sir!”會使不具有該知識儲備的譯文讀者一頭霧水。英國漢學(xué)家大衛(wèi)霍克斯深知原語生態(tài)和譯語生態(tài)環(huán)境之間的巨大差別，為使其目標(biāo)讀者更好理解，他將此句譯為:“You know what Lai Jun-chen said when he showed Zhou Xing the fiery furnace that Zhou Xing himself had designed,’said Baoqin:‘“Please step inside! ” I think that’s what I should say to you now.Why don’t you do the forfeit that you designed for Bao-yu?[5]”譯者將“寶琴笑道：‘請君入甕。 ’”如此短的句子進(jìn)行補(bǔ)譯，對譯文的翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)建和重構(gòu)，以彌補(bǔ)譯語讀者信息的缺損。這種對翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)建的策略，可最大程度保持原語生態(tài)和譯語生態(tài)的相對平衡，從而更好地實現(xiàn)跨語言及跨文化的交際?；艨怂沟淖g本能適應(yīng)譯語的翻譯生態(tài)環(huán)境。適者生存，這也在一定程度上解釋了為何在諸多《紅樓夢》英譯本中，他的譯本能夠生存并長存。

2.3 生態(tài)翻譯中的原生態(tài)依歸

在翻譯過程中，有些譯者為了高度地適應(yīng)譯語的翻譯生態(tài)環(huán)境，會采用高度歸化處理的策略，使譯文依歸于譯語生態(tài)，這樣譯語讀者能對文章產(chǎn)生更好的理解和共鳴。如譯者在翻譯以下語句時便采用了對譯語生態(tài)依歸的翻譯策略：

原文：學(xué)無止境，一生的時間都嫌太短。（梁實秋《學(xué)問與趣味》）

譯文：Art is long,life is short[6].

學(xué)無止境，語出清朝劉開《問說》：理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？指在學(xué)習(xí)上是沒有盡頭的。梁實秋用在這里意在教誨青年學(xué)子在初學(xué)階段應(yīng)努力學(xué)習(xí)知識，重打根底。該成語一般可譯為“There is no limit to learning”。然而譯者在翻譯這句時，把學(xué)無止境譯為 “art is long”，并結(jié)合上下文，整體套用了19世紀(jì)美國詩人Henry Longfellow最著名的抒情詩之一A Psalm of Life中的句子來翻譯，原詩句為“Art is long,and Time is fleeting”這首詩旨在告誡青年人人生的目標(biāo)和道路在于行動和不斷自我超越。該詩在美國廣為流傳。譯者采用歸化策略，把譯語中“生態(tài)環(huán)境”和原文相似的文本直接“移植”過來，既照顧了英語讀者的閱讀習(xí)慣和知識背景，又增強(qiáng)了譯文的可讀性和文學(xué)性。譯語詩句所展現(xiàn)出的生態(tài)背景和原文高度吻合，很容易使譯文讀者明白其中的勸誡意味。

3 結(jié)語

通過以上實例分析我們可以看出，一個能在激烈的市場競爭環(huán)境中生存下來的好譯文，都需要譯者在翻譯過程中，通過對原文的語言、文化、交際等方面進(jìn)行多維度轉(zhuǎn)換，來盡量達(dá)到譯語生態(tài)和原語生態(tài)的平衡和協(xié)調(diào)。譯者都會通過一些有效的翻譯策略，通過對原文的修補(bǔ)、重建等措施，使譯文能夠在新的生態(tài)環(huán)境中存活并且長存下去。