非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化過程中的傳承與保護(hù)

田永紅

（陽曲縣人民文化館，山西太原 030100）

人們的生產(chǎn)和生活與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實存在密切的關(guān)系，很多久遠(yuǎn)年代流傳至今的文化遺產(chǎn)自古以來就是我國勞動人民的智慧創(chuàng)造。傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣價值的一種，目前很多管理部門和民眾不重視非文化遺產(chǎn)的保護(hù)，導(dǎo)致很多稀有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳，因此在城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展中，要不斷地加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，才能加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到來自城轉(zhuǎn)化發(fā)展的影響和威脅

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠于傳統(tǒng)的自然村落，然后城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展就是鄉(xiāng)村變城市的過程，鄉(xiāng)村之中之所以完整地保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想和習(xí)俗是因為鄉(xiāng)村緩慢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很少受到來自外界的破壞和沖突。例如，我國巫閭山地區(qū)村落院墻上會裝飾柳飾圖案，這些柳飾圖案制作工藝的流傳依靠當(dāng)?shù)厥朗来墓そ骋揽繄皂g不拔的手工流傳，展現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛褡鍖τ诖笞匀坏母卸骱途次贰Ｔ诔擎?zhèn)化的發(fā)展過程中各民族之間交流加強(qiáng)同時自然環(huán)境和社會環(huán)境都會發(fā)生很大的變化，因此城鎮(zhèn)化的進(jìn)程正在讓巫閭山地區(qū)的柳飾圖案慢慢消失，使其生存的土壤慢慢地不復(fù)存在。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)的過程中得以傳承和保護(hù)的條件

我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展之下，城鎮(zhèn)化的發(fā)展力度正在不斷地加大，于是我國各地新型的城鎮(zhèn)拔地而起，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要積極融入現(xiàn)代化建設(shè)之中，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化進(jìn)程之中摒棄傳統(tǒng)固有的理念，以最新的文化發(fā)展潮流為發(fā)展目標(biāo)，積極為非物質(zhì)文化提供發(fā)展的土壤，在非物質(zhì)文化的發(fā)展中去粗取精，積極融入時代創(chuàng)新的內(nèi)涵，只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被拋棄便能夠積極為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供土壤。

3 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新型的城鎮(zhèn)化過程中傳承與保護(hù)

3.1 積極保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中人的主體作用

第一，傳承人才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心與主角，在新型的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大量的農(nóng)村務(wù)工人員在生活方式轉(zhuǎn)變和社會轉(zhuǎn)型中放棄了自身的傳統(tǒng)文化傳承身份，進(jìn)城務(wù)工，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了斷篇，很多年歲較大的傳承人無法找到合適的繼承人來繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈動和發(fā)展受到了極大的限制。只有建立健全相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，開展合理的保護(hù)措施，另外制訂科學(xué)的傳承和保護(hù)計劃，這樣才能有利于我國各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項目積極做好宣傳、管理、傳承和保護(hù)工作。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專家隊伍一定要積極起到指導(dǎo)和引導(dǎo)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)與民俗專家有著密切的聯(lián)系，與專家相比人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)始終兼具分散性和自發(fā)性的特點，然而緊迫性和系統(tǒng)性是專業(yè)的文化學(xué)者對于非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)的特點，專業(yè)的學(xué)者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點和作用是普通人民群眾在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所無法比擬和實現(xiàn)的。以“巫閭山滿族剪紙藝術(shù)”為例，在數(shù)字化的保護(hù)過程中，相關(guān)的管理部門要通過聘請民俗專家對于兼職工具、圖片、資料整理、田野調(diào)查等事項進(jìn)行描述，所有的專家運用專業(yè)知識將收集而來的寶貴資料進(jìn)行有效整理后，進(jìn)行歸檔和保存，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便得以保護(hù)和傳承；第三，相關(guān)的政府部門和文化管理部門需要積極發(fā)揮自身在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中起到主導(dǎo)作用，積極鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。在我國新型的城鎮(zhèn)化進(jìn)社會總，關(guān)于文化的建設(shè)和保護(hù)也是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，因此政府需要積極關(guān)注城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化發(fā)展，積極創(chuàng)新和發(fā)展非物質(zhì)文化的建設(shè)。

3.2 不斷提升非物質(zhì)文化在傳承和保護(hù)中的作用

在我國城鎮(zhèn)化建設(shè)加快步伐的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承已經(jīng)收到人文環(huán)境非常大的影響，很多地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)在當(dāng)下的人文社會生活中受到較大的影響。例如，北鎮(zhèn)巫閭山地區(qū)在古代是由帝王代表民眾對山神的敬仰來祭拜山神，希望山神保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。我國具有五座鎮(zhèn)山，巫閭山是北鎮(zhèn)的代表，最開始便從祭祀山神開始，在經(jīng)過歷朝歷代的洗禮后，對于祭祀所要表達(dá)的感恩情懷也在逐漸地增加。但是現(xiàn)實的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，祭祀山神的習(xí)俗正在隨著自然環(huán)境和社會環(huán)境的改變而發(fā)生變化，逐漸演變至現(xiàn)代由民眾代替了君王成為祭祀山神的主體，取消了皇家祭祀的規(guī)格和程序，隨之而來的是對于祭祀歌舞的傳承，如東北大秧歌、腰鈴鼓和太平鼓等。這些民俗舞蹈已經(jīng)成為傳承民間民俗文化以及傳承民族特色的表演活動。由于這些活動本身具有較高的表演價值和較好的群眾基礎(chǔ)，因此民眾的創(chuàng)造性和主動性被充分地調(diào)動，這便是民眾對于巫閭山祭祀山禮的傳承和創(chuàng)新。

3.3 提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所受的生態(tài)保護(hù)作用

主動堅守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的職責(zé)。所有當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗傳承都依賴于優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如我國西南地區(qū)的少數(shù)民族自治區(qū)域，有著其自身特殊的海拔高度和地理緯度，千百年間的優(yōu)秀的民族文化鑄就了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱统砷L，也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了一定的平臺。所謂的一方水土一方民情，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有很大的作用，只有生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定才能不斷支撐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展，既能保護(hù)好傳承的本體，也要保護(hù)民俗文化的形成空間。因此政府要積極提高對于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重視，最終能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

4 結(jié)語

綜上所述，要積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，就要抓住傳承人核心主題，提升人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的意識，最終保護(hù)和傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。