登封傳統(tǒng)武術(shù)村落發(fā)展研究
——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角

□ 胡玉璽（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院 河南 鄭州 450044）

前言

2005年3月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，同年12月印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，兩個(gè)文件的頒發(fā)，旨在喚醒保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相繼承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類中，中華武術(shù)隸屬于民間雜技與演藝。直至2011年，全國人大通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定：包括中華武術(shù)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念、思維方式的武術(shù)才有法可依，武術(shù)文化的保護(hù)上升到了政治的高度，因此，對登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落的“非遺”保護(hù)具有一定的實(shí)踐意義，有利于推動(dòng)少林武術(shù)文化在民間的傳承，進(jìn)一步鞏固國家文化軟實(shí)力。

1、登封傳統(tǒng)武術(shù)村落概述

傳統(tǒng)村落承載著中華民族的生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶、歷史記憶和民族特色，是維系中華文明的根源，寄托著中華各民族兒女的鄉(xiāng)愁與精神依托。而登封傳統(tǒng)武術(shù)村落作為其中的重要組成部分，在得天獨(dú)厚的中岳嵩山地理環(huán)境下形成的武術(shù)村落，書寫著農(nóng)耕文明時(shí)期少林武術(shù)的傳承文脈，記載著登封地域少林武術(shù)文化符號(hào)，是記憶少林武術(shù)文化空間的載體，促進(jìn)了少林武術(shù)在登封地域民間的傳承源流有序、譜系清晰，登封市大金店鎮(zhèn)大金店老街和徐莊鎮(zhèn)柏石亞村早年已列入中國傳統(tǒng)武術(shù)村落保護(hù)的范圍，但隨著生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的巨變：全球化趨勢的加強(qiáng)和城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，登封地域的傳統(tǒng)武術(shù)村落賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化，建設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)村落文化生態(tài)系統(tǒng)任務(wù)緊迫而繁重。

2、制約登封傳統(tǒng)武術(shù)村落發(fā)展的因素

登封傳統(tǒng)武術(shù)村落的發(fā)展離不開政府的作為和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)、村落的自力更生，然而在自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響下，當(dāng)?shù)卣臒o節(jié)制開發(fā)、盲目追求GDP，減少了專項(xiàng)保護(hù)資金的支出，此外，相關(guān)法律法規(guī)監(jiān)管的漏洞助長毫無節(jié)制的開發(fā)，破壞了傳統(tǒng)武術(shù)村落的自然環(huán)境，擠壓登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落生存的空間；休閑時(shí)代的旅游產(chǎn)業(yè)促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)村落的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，但缺少擔(dān)當(dāng)責(zé)任的社會(huì)面臨旅游產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益，躲避傳統(tǒng)武術(shù)村落傳承生態(tài)鏈的斷裂；傳統(tǒng)武術(shù)村落的城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程摧毀村落武術(shù)傳承的生態(tài)鏈，導(dǎo)致登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落傳承空間縮小，傳承譜寫的斷裂。

2.1、政府層面：盲目追求政績、專項(xiàng)資金匱乏、法律機(jī)制漏洞

處于城鎮(zhèn)化發(fā)展背景中的中國，現(xiàn)代化水平有待進(jìn)一步的提高，而城鎮(zhèn)化不是去簡簡單單的鄉(xiāng)村化，“是人類現(xiàn)代化的進(jìn)程和結(jié)果”。現(xiàn)代化進(jìn)程中的登封各傳統(tǒng)武術(shù)村落，老拳師建造的拳房被夷為平地，昔日練拳繁華之景象一去不復(fù)返；另外一方面，當(dāng)?shù)卣袜l(xiāng)村村委會(huì)缺乏“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)意識(shí)，將“無形資產(chǎn)”的少林武術(shù)文化置之不理，“地方政府的資金應(yīng)該用在挽救老拳師和武藝上，”少做點(diǎn)面子工程，多做點(diǎn)惠民之事。最后，相關(guān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”法律法規(guī)的失控，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)無法可依，雖然早期頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，但只對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)內(nèi)容提出法律舉措，“對武術(shù)傳承評(píng)價(jià)的機(jī)制則沒有建立，”更別提相關(guān)的法律法規(guī)了。

2.2、社會(huì)層面：旅游風(fēng)氣日盛、缺少擔(dān)當(dāng)責(zé)任、尚武精神欠缺

登封坐落于中岳嵩山南麓之下，風(fēng)景優(yōu)美、景色宜人，是休人們向往“世外桃源般”的生活，“心理浮躁的人們需要一個(gè)靜謐的環(huán)境沉淀自己，以期追求精神生活的享受”。作為第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)成為登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落的支撐產(chǎn)業(yè)，開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)村落旅游資源，社會(huì)旅游風(fēng)氣的日漸氣盛，雖然帶來的是GDP的快速增長，但留下來的卻是遭受污染的傳統(tǒng)武術(shù)村落，使得村里年輕力壯的后生紛紛丟棄一身的武藝，為求生存、謀發(fā)展投入到旅游產(chǎn)業(yè)大軍中，傳統(tǒng)武術(shù)村落出現(xiàn)武藝后繼無人、青黃不接的尷尬局面；其次，非政府組織、研究機(jī)構(gòu)和高校院所缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，冷漠對待傳統(tǒng)武術(shù)村落技藝流逝，忽視少林武術(shù)文化在民間傳承困難的問題；此外，傳統(tǒng)武術(shù)村落尚武精神的迷失是影響傳承人繼承和發(fā)揚(yáng)武藝的一個(gè)重要原因，新一代的村民認(rèn)為和平年代無需崇尚武力，只需平靜安穩(wěn)過自己老百姓的日子，更堅(jiān)持認(rèn)為花拳繡腿就是武術(shù)的片面思想，殊不知局限的思想束縛著村民的時(shí)代性，看不到少林武藝的強(qiáng)身健體與養(yǎng)生之道，更別提少林武藝所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

2.3、村落層面：傳承方法不當(dāng)、傳承空間縮小、傳承譜系斷裂

登封地域的傳統(tǒng)武術(shù)村落分布呈環(huán)形狀：塔溝村、唐莊鄉(xiāng)磨溝村、柏石亞村、石道鄉(xiāng)阮村、大金店村、文村、駱駝崖村、告成鎮(zhèn)八方村等等，其中離少林寺最近的武術(shù)村落為塔溝村，但基本上每個(gè)武術(shù)村落流傳的武藝均離不開少林武術(shù)，諸如大小洪拳、梅花拳、六合拳、炮拳、七星拳、通臂拳等，器械主要是大刀、七節(jié)鞭、槍、流星錘、劍、锏、棍、雙匕首、大鐮等等。但是傳統(tǒng)村落的封建思想和中華封閉文化的特性，促使老拳師們堅(jiān)持根深蒂固的收徒授藝原則：三傳三不傳，即傳男不傳女，傳有德之人，不傳無德之人，傳有根基之人，不傳無根基之人，傳承方法的不當(dāng)使得這些老一輩的拳師甚至將畢生武藝絕學(xué)爛在肚子里，也不愿意輕易將其毀于授徒之道中，但有些“不撞南墻不回頭”的老拳師出走于村落，為了找到合適的接班人不惜游歷周邊地區(qū)，諸如文村、駱駝崖村的老拳師在國民時(shí)期未延續(xù)傳承香火，“奔走于豫南地區(qū)駐馬店、南陽等地區(qū)傳授武藝。”其次，登封地域的傳統(tǒng)武術(shù)村落城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，少林武術(shù)的文化傳承空間不斷被蠶食，“以往的廟會(huì)、集會(huì)、比賽、交流大會(huì)、節(jié)日慶典、健康大會(huì)等活動(dòng)不復(fù)存在，”留下的是空落落的現(xiàn)代村落建筑，少林武術(shù)思想、價(jià)值、語言、信仰、傳統(tǒng)失去了賴以滋潤的凈土，老拳師們的時(shí)代性落后，導(dǎo)致接受新知識(shí)、新思想的困難，新興媒體的傳播途徑不能得到充分利用，也是少林武術(shù)傳承空間縮小的一個(gè)原因。最后，少林武術(shù)在傳統(tǒng)村落的傳承譜系出現(xiàn)斷層，諸如大金店、雷村、背陰坡村的少林武術(shù)第一代著名拳師、第二代著名拳師、第三代著名拳師傳承有序、脈絡(luò)清晰，并在1978年國家挖整武術(shù)運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高潮，但是第四代傳人出現(xiàn)了斷裂的局面，依然是城市化進(jìn)程加快的負(fù)面影響，諸多傳承人放棄武藝流向城市，導(dǎo)致武館廢棄、拳社頹敗，少林武術(shù)在這三個(gè)村的傳承譜系遭受破壞。

3、保護(hù)登封傳統(tǒng)武術(shù)村落發(fā)展的任務(wù)

處在窘境之中的登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落，若想突破舉步維艱的困處，而政府、社會(huì)、村落自身的共同努力與改變是不可或缺的，政府的作為、社會(huì)的擔(dān)當(dāng)、村落的奉獻(xiàn)是加快保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)村落的重要理念，更是促進(jìn)登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落走新型產(chǎn)業(yè)化道路，有力繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，促進(jìn)社會(huì)主義文化的大繁榮、大發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村。

3.1、敢作為：加大保護(hù)力度、轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念、完善相關(guān)法制

社會(huì)主義大刀闊斧的改革離不開執(zhí)政者雷厲風(fēng)行的敢作為、敢冒險(xiǎn)精神，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，拋棄追求政績的不良惡習(xí)，“發(fā)揚(yáng)為人民服務(wù)之精神，”走群眾路線，深入傳統(tǒng)武術(shù)村落進(jìn)行田野調(diào)查，走訪老拳師、了解村落武藝傳承進(jìn)度、調(diào)查村落居民健身情況，堅(jiān)持以保護(hù)傳承人、挽救少林武藝的原則，并制定可行的村落居民武術(shù)健身計(jì)劃，發(fā)展全民健身事業(yè)；另外一方面，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的同時(shí)，將已有的拳房、拳館修繕，并完善拳房、拳館基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為老拳師傳授武藝提供穩(wěn)定的環(huán)境，并擴(kuò)大宣傳力度，拓寬創(chuàng)新與發(fā)展本村少林武藝的渠道，走“文化搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的可持續(xù)發(fā)展之路。此外，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念的同時(shí)要加大保護(hù)力度，設(shè)立專項(xiàng)資金，給予政策傾斜，對定期開展收徒授藝的老拳師予以獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)青年才俊學(xué)習(xí)少林武藝。

3.2、愿擔(dān)當(dāng)：開展傳幫扶帶、培育尚武精神、實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手

社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是每個(gè)公民的義務(wù)，登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落的發(fā)展與保護(hù)離不開社會(huì)的關(guān)懷與熱枕，社會(huì)上的非政府機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、高校院所等是解救傳統(tǒng)武術(shù)村落武藝的救命稻草，更是少林武藝社會(huì)喊話的支持者，在高校教育中，應(yīng)邀請優(yōu)秀少林武術(shù)傳承人到學(xué)校開展講座，傳授非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)理念，提升大眾對少林武藝的認(rèn)同感和自信心，重塑國民的尚武精神，培育一批民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)者與接班人；另外一個(gè)方面，科研機(jī)構(gòu)和高校應(yīng)深入傳統(tǒng)武術(shù)村落，在傳統(tǒng)武術(shù)村落建設(shè)武術(shù)科研基地，規(guī)范拳師武藝技術(shù)規(guī)范，并在村落中開展傳幫扶帶等活動(dòng)形式，強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)村落武術(shù)技能，增強(qiáng)村落居民對少林武術(shù)的興趣與熱愛，形成以村落為圓心，輻射登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村，進(jìn)一步促進(jìn)少林武藝在傳統(tǒng)武術(shù)村落的發(fā)展；最后社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)共享科研資源，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，加強(qiáng)交流與溝通，“定期開展關(guān)于村落武術(shù)的研討會(huì)，”共謀促進(jìn)武術(shù)村落發(fā)展的大計(jì)。

3.3、樂奉獻(xiàn)：解放傳承思想、創(chuàng)新傳承武藝、調(diào)動(dòng)傳承意識(shí)

著名人類學(xué)家費(fèi)孝通曾說：“鄉(xiāng)村是人們賴以生活的樂土，封閉的環(huán)境、家族關(guān)系、宗祖觀念、是構(gòu)成村落停滯不前的主要因素。”而武術(shù)江湖中的門戶和派別之見是阻礙武藝傳承的絆腳石和攔路虎,，“但是作為武術(shù)文化生產(chǎn)的基本單位，”是武術(shù)陣地的源泉，“是武術(shù)想象的空間”，登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落中的拳師們堅(jiān)持“不傳外人、秘密流傳、親疏有序、男女有別”的傳承原則，從根本上說不利于少林武藝的可持續(xù)發(fā)展。作為傳承人的拳師應(yīng)摒棄門戶、派別之見和封建觀念，樂于收徒授藝以延續(xù)拳師功夫香火，解放思想觀念，緊跟時(shí)代步伐，加強(qiáng)村落武藝交流與切磋，積極參加廟會(huì)、鄉(xiāng)會(huì)、武術(shù)大賽等活動(dòng)，擴(kuò)大少林武術(shù)在村落的生存空間，創(chuàng)新少林武術(shù)技擊與理論，促進(jìn)少林武藝在城鎮(zhèn)化背景下的和諧發(fā)展；另外一方面，拳師應(yīng)擴(kuò)大武術(shù)理論視野，豐富少林武術(shù)理論，在原有太極、陰陽、五行、八卦等古典哲學(xué)理論上，吸收與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)體育文化理念。

4、結(jié)語

登封地域傳統(tǒng)武術(shù)村落的發(fā)展離不開政府、社會(huì)、村落的支持，在類生態(tài)文明時(shí)期的未來，村落武術(shù)的發(fā)展是武術(shù)文化的重要組成部分，對弘揚(yáng)中華文化的精神訴求、價(jià)值觀念、思維方式等具有一定的建構(gòu)作用，是國家文化軟實(shí)力構(gòu)成的重要組成部分，村落武術(shù)的發(fā)展有利于武藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，推動(dòng)國家形象的構(gòu)建。

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2006,5.

[2]張鴻雁.中國新型城鎮(zhèn)化理論與實(shí)踐創(chuàng)新[J].社會(huì)學(xué)研究,2013(03).

[3]王崗,薛立強(qiáng),徐政權(quán).城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)武術(shù)的生存“困境”與應(yīng)對措施研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(01).

[4]范銅鋼,虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)傳承評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[J].中國體育科技,2014(06).

[5]陸英浩,柏慧敏.休閑體育文化的意義隱喻[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(02).

[6]登封縣地方志編纂委員會(huì).河南省地方志系列叢書——登封縣志[M].鄭州:河南人民出版社,1990.

[7]吉燦忠,邱丕相,李世宏.傳統(tǒng)武術(shù)“文化空間”所遭遇的抵牾及其理論調(diào)適[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(06).

[8]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].北京:商務(wù)印刷館,2003.

[9]郭修金,虞重干.村落體育文化的適應(yīng)與變遷[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(04).