黔中儒學圣殿
——安順文廟

文丨永 樂

在現存的貴州歷史文化遺存中，安順文廟以明清府一級文廟的完整格局和石雕藝術的高度顯示呈現于世，成為今天研究西南地區儒文化發展史和古代建筑史最好的實物資料。

每提及安順，很多人的第一印象都是旅游和美食，其實這座歷史悠久、源遠流長的黔中名城，是貴州省最早設立縣治的古城之一。就在這座古城東北部的一間文廟，早在2001年，就被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單，有著“黔中儒學圣殿”的美譽，它的一磚一瓦都帶著獨特的歷史文化印記，將安順的歷史故事娓娓道來……

“藏”在黔中的儒學圣殿

在現存的貴州歷史文化遺存中，安順文廟以明清府一級文廟的完整格局和石雕藝術的高度顯示呈現于世，成為今天研究西南地區儒文化發展史和古代建筑史最好的實物資料。

這座安順文廟始建于明朝，難能可貴的是，在600多年的歷史風塵中，文廟在清康熙、道光年間幾次增建、修復，“幸存”至今，成為中國現存最精致的文廟之一。

穿過安順東北部的街市，拐進一條巷子，再往前走，便能看見安順文廟的大門。一墻之隔，隔斷了鬧市的車水馬龍，倒頗有幾分“大隱隱于市”的味道。

文廟依坡而建，踩著石梯往上，一座照壁呈現眼前，形如巨大門屏。文廟進門處，有“禮門”、“義路”?！岸Y門”、“義路”間，聳立一堵透雕石人、石花墻，稱“宮墻”，上方橫額書刻“宮墻數仞”四字，宮墻左側腳下留有一塊條形石碑，當地人說這便是“下馬碑”，古時即便是文武官員騎馬坐轎在此經過，都必須要下轎下馬，以示對儒學圣人的尊敬……

廟內院落中，內有一個半月形水池，古時這里曾有石橋，只有秀才才能在石橋上通過。行至后院，高大的孔夫子塑像端坐上方。

秉承著儒家建筑一貫的嚴謹規制，安順文廟的建筑沿中軸線對稱布局，典制齊備、布局嚴謹、縱橫有致、工藝精巧絕倫。

漫步其中，體裁廣泛、技法多樣、圖案生動、寓意深遠的石雕次第呈現。文廟中最美麗的畫面仿佛都和那些精美的石刻相關：橋孔上方的石雕龍首、獅頭，巨大的雕花石牌坊，白色的透雕石人，鏤空石質圖案不同的窗格……

尤其是大成殿前一對整石鏤空雕云龍石柱，不僅體現了中國傳統“天圓地方”的天地觀，而且集多種精湛石雕技法于一體，是目前國內絕無僅有的，足以見得明清儒文化由中原向西南邊遠地區延伸發展的盛極一時。據說，雕刻龍柱的石匠，報酬是按鑿下來的石屑石粉重量，一兩石屑一兩銀子計算。

柱基為石雕獅子，也即《易經》所云：“九五：飛龍在天，利見大人?！庇旨又膹R沿中軸線對稱分布，是一座規模宏大、布局嚴謹、莊嚴典雅的古建筑群。這也就更加充分展現了“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也”的儒家思想。這為朱元璋統一西南，教化邊陲的歷史作了見證。柱子上繞著兩條鏤空的云龍，生動傳神，集深、淺、浮雕、圓雕、透空雕等多種名雕技藝為一體，造型優美，構思巧妙，技藝精湛。

在文廟的一間小屋中，供奉著不少儒學弟子的牌位。這當中不僅包括了清末民初的安順首富鄧子英，也有著廣開學堂的黃元操，還有著在當地講學的安順府鄉試受卷官楊恩元。

據史料記載，安順文廟也是中國西南少數民族地區較早建成的文廟之一，是明王朝為永鎮邊陲，“以懷柔而教化邊夷之民”，實施“移風善俗，禮為本；敷訓導民，教為先”政治手段的反映。正是這一來自于“廟堂”之上的決策，開啟了黔中600年的興學歷程，讓今天的安順，與儒學結下了不解之緣。

600年之后，盡管歲月已逝，如今在文廟之內還時常會舉辦各種儒學講座，這座儒家圣殿再次成為了當地的露天講堂。居住在文廟周邊的人們，只要有空也會來到這里，聽聽儒學歷史，重溫當年長輩傳下的四書五經。

600年風雨歷程

安順文廟究竟具體建于何時，多年來一直都有爭議。清咸豐《安順府志》卷十八“營建志一”中有記：“府學，在府城東北，明洪武初建?！北就凉傩拗緯谦@取相關史料最直接的憑本，但該條目過于簡單，也沒有確切的修建時間及相關事由。

但是在《安順府志》中有提到，最早見于《明實錄·太祖洪武實錄》，說到洪武二十七年正月初二（1394年2月2日）：置普定衛儒學及惠民藥局。

明代各朝實錄，皆逐年逐月逐日記錄發生的事項，記于洪武二十七年的該條記錄，應是普定衛儒學創立的確切時間。所記普定衛，就是今天的安順。明洪武十四年十二月（1382年元月）安順城創建時，為普定衛指揮使司治所，稱普定衛城，這一稱謂歷二百余年，直到明末萬歷三十年九月置安順軍民府，普定衛城才改稱安順府城。同樣，普定衛學自洪武二十七年創設至萬歷三十二年，才改設為安順府學。

這里也留下了問題，這則出自洪武二十七年的記載，明確了建學時間，而無建學地點。按明代規制，儒學與文廟相伴相生，即建儒學必建文廟，而文廟資料仍失考。據此有的學者認為當時僅委以學官而未見辦學實體，這同樣言之無據。雖史籍缺佚，儒學文廟初建于洪武二十七年應無疑，但并不一定是今天文廟的所在地，應為文廟初始階段的過渡期。

到了明代嘉靖時，貴州教育文化發展進入重要時期，貴州開始了科鄉試，是時貴州建省已愈百年，在此之前，貴州士子皆遠涉他省，就試云南、湖廣。貴州開科舉士，極大地帶動了各地興學熱情。這一時期，安順文廟經歷多次整修擴建。

嘉靖年間致力于建廟興學的官員，多官高位顯，董威、宿應麟、王紹元先后為嘉靖三十年、三十一年、三十五年巡按御史。

再后來，明初普定衛學的創立，標明了在元末明初二十年的戰亂之后，一個正規教育體系的創立，先進的中原文化通過由國家設立的傳播系統注入。到了萬歷三十二年，貴州巡撫郭子章上奏，請改普定衛學為安順府學得到了批準。延續了200余年的普定衛學過渡為安順府學，這是安順文廟發展中具有重大意義的歷史標志。

安順府學建立，即可舉行歲科試，還兼有對府以下州縣學的管理。這種變化，對于提升安順文廟學宮的地位，增進地方文化教育發揮出久遠的作用。

但就在安順改置府學后不久，貴州水西宣慰同知安邦彥起兵反明，在圍攻安順城時，相持數月，最后安順城被破，府衛各官署被搗毀。經歷代修護已具規模的文廟同樣不能幸免，也遭到了焚毀。

戰事稍有平息后，廣東海陽人孫森受命任安順知府，到任后，因府衙毀于戰火，便借一處民房住下，在簡陋的民居中理政。率領府衙吏卒和士民清除戰亂留下的瓦礫，重建家園。首先主持修復毀于戰火的文廟、城樓，然后再建府衙?！栋岔樃尽份d“修城建學，分田定賦，一切制作，皆其經畫”。在孫森的主持下，遭受戰火重創的安順文廟漸至復立。

在經歷了明末清初三十多年的動蕩之后，安順終于步入相對穩定的康雍乾時代。清代的官制延襲明代，以文治天下，尊崇儒學。自康熙始，推出的一個重要舉措，就是徹底清除戰亂留下來的痕跡，在全國范圍內重新修建文廟，興辦儒學，從中央到地方確立辦學的格局，為“興行教化，作育人才”奠定基業。在這樣氣候條件下，安順文廟迎來了一個最好的發展時期。

到了康熙年間，安順文廟開始重修。增建先師殿、兩廡、戟門、欞星門、明倫堂、啟圣殿。明末天啟朝孫森修復文廟是將焚燒傾塌或損壞的建筑原址修復，以盡快維持府學的運轉，很難挽回文廟的頹敗之勢。這次的修建，實際上是對文廟、府學主要建筑的重建，文廟與學宮的布局也發生了變化。到了康熙五十五年，再次修茸安順文廟府學，規制進一步完備。

一次次的重建、修復，讓文廟能夠幸存至今，安順文廟所經歷的幾百年滄桑變化是歷史的記載和傳承，也使得儒學文化能夠更好地延續。