留住川北農(nóng)耕生活的文化背影

何天谷

文超勝先生是一位民俗文化家園的忠實(shí)守望者。我與先生相識于上世紀(jì)80年代初期，那時(shí)他已是川北地區(qū)資深且有一定影響力的民間文藝研究專家，其儒雅的氣質(zhì)與治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、做事的專注執(zhí)著曾給我留下深刻印象。一晃30多年過去，馥郁桂香中品讀先生最近主編的《川北薅草鑼鼓》，在勾起對川北山區(qū)漸行漸遠(yuǎn)的獨(dú)特農(nóng)耕生活美好回味之余，更為先生在人生晚秋老驥伏櫪、繼續(xù)煥發(fā)光彩而欣喜。

“川北薅草鑼鼓”是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，起源于民間，曲譜、唱詞大多以口頭傳承或即興創(chuàng)作，且隨時(shí)代變遷已在農(nóng)耕生活中消失了較長時(shí)間，其搜集、整理、研究難度自然不言而喻。文超勝先生在古稀之年厚積薄發(fā)，傾其才智與熱情，藉多方支持將這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理編著成書，可謂畢一生心血，功莫大焉。我以為，《川北薅草鑼鼓》承載了川北眾多農(nóng)家子弟的鄉(xiāng)情別緒，留住了行將消失的文化背影和川北人文風(fēng)情，其獨(dú)特價(jià)值有二：一是體系完備，內(nèi)容豐富翔實(shí)。文超勝先生悉心撰寫的3篇文章可視為概論，著力研究川北薅草鑼鼓的起源、特色和本質(zhì)，體察其人文精神，勾勒其傳播過程中的傳承變異和發(fā)展軌跡；而主要部分則整理收錄了韻文、段子、歌頭、扎蓋子唱詞和正歌長篇故事唱本、正歌中篇唱本、耍歌唱詞，同時(shí)也收錄了經(jīng)典唱腔選段和主要鑼鼓牌子，堪稱集研究大成，融學(xué)術(shù)性、知識性、可讀性、資料性于一體。二是深度挖掘了川北薅草鑼鼓的非遺文化內(nèi)涵。這一方面體現(xiàn)于編者對研究重心的把握，無論是講述川北薅草鑼鼓起源的神話傳說，還是對這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗的梳理分析與唱詞賞析，都準(zhǔn)確還原了川北薅草鑼鼓由川北農(nóng)人世代相襲，不斷創(chuàng)造，不斷豐富，經(jīng)久積淀的本質(zhì)特征，還原了川北農(nóng)人在農(nóng)耕文明進(jìn)程中的堅(jiān)韌質(zhì)樸品性和浪漫主義精神；另一方面則體現(xiàn)于編者精心挑選與整理的唱詞、唱本，從中凸顯了川北薅草鑼鼓蘊(yùn)藏的教化、審美和娛樂功能——唱詞、唱本或敘歷史，或講故事，取材于廟堂鄉(xiāng)野，立意于揚(yáng)善懲惡，有的勸導(dǎo)勤儉孝悌，有的褒揚(yáng)忠厚仁義，有的贊美忠貞愛情……而幽默風(fēng)趣的語言，一波三折的情節(jié)，活靈活現(xiàn)的描述，戲說歷史的想象與夸張，則表現(xiàn)了說唱歌手的機(jī)智與技巧。這些都為今人研究傳統(tǒng)民俗文化并賦予時(shí)代特色帶來有益的啟示。

國學(xué)大師梁啟超先生曾說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立精神，祖文傳之，子孫繼立，然后群乃結(jié)，國乃成，斯實(shí)民族主義之根底源泉也?！泵袼孜幕粌H承載一個(gè)民族的傳統(tǒng)與習(xí)慣，還包含一個(gè)民族最根本的精神基因，與今日與未來息息相通。辨析其缺失，弘揚(yáng)其優(yōu)長，對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。愿《川北薅草鑼鼓》展示的文化魅力和編者身上所體現(xiàn)的文化自覺與文化自信，能影響川北新一代民俗文化工作者接力發(fā)掘本土地域文化寶藏，在時(shí)代浪潮中不斷創(chuàng)造新的記憶，續(xù)寫新的篇章。

（本文系作者為《川北薅草鑼鼓》所作序言）