荀子教育思想的本質、目標與方法

邵龍寶

（上海杉達學院 馬克思主義學院，上海201209）

一、荀子教育思想的本質是“禮治”實質的彰顯

荀子認為學習“禮”是一個人終身的事情，“禮”是制度、儀式、規范，又可以內化為德性和智慧。德性和智慧的學習是一生的事情，不可以半途而廢，學習是為了成為賢人君子。孟子認為，“人皆可以為堯舜”，荀子則說“涂之人可以為禹”。前者是從性善的角度，后者是從性惡的角度，雖然切入的角度不同，但過程和目標是一致的，都認為通過修養可以成圣成禹。孟子的“存心養性”是要把善端培養、發掘出來，荀子則強調“化性起偽”?！盎笔侵溉嗽趯嵺`中一方面適應環境，一方面改造環境，在環境與人實踐的互動中使自己的性情、人格發生變化。這里的“教化”不僅僅是“教誨”，而是突出了人的能動作用，而這種能動性若離開了實踐是不可能實現的。人在實踐中一方面要遵循禮法制度等的規范約束，另一方面要養成自我修養即自律的習慣和品行，這就是內外環境的互動、自律與他律的統一。“禮”還是人之為人的精神和風貌，每一個體的精神風貌形成了一個社會的道德風尚。

荀子教育思想的主要內容是他的“禮治”思想?！啊Y治’以社會秩序為目標，用禮義來規范民眾的行為，在治國理政中提升民眾的道德覺悟和人格境界，用強制性的規范來懲罰違法行為，在教化民眾和懲治違法的過程中實現治國理政的根本目標。”［1］“禮治”的緣起是“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣”（《荀子·富國》）。荀子禮治思想的實質是“禮”的制定、運行、遵守和裁定都要符合“道”，這個“道”就是遵循仁義和禮義來進行教化。荀子一方面強調禮樂教育對個體的重要性，另一方面強調個體在實踐中與環境的互動，對自身言行舉止的反省、自我修煉、自我修養的重要性；一方面強調修心、修身的軟約束可以提升人格，另一方面強調個體要受到“禮”的強制性、制度性和規范性的硬性約束和管制，二者相得益彰，才能使社會有秩序，使個體得以成圣、成人。

荀子的“禮治”的實質就是“禮”與“法”的有機統一。荀子教育思想的本質是為了彰顯其“禮治”的實質。荀子曾云：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是謂道德之極?！保ā盾髯印駥W篇》）在荀子看來，學習應該從誦讀《詩》《書》等經典入手，到《禮經》結束；就其目標來說，則從做書生入手，到成為圣人。學習要真誠，要長期積累，不可以有片刻懈怠。荀子認為儒家的思想道德理念都是通過“禮”來轉化為現實的?！暗馈⑷省⒘x、禮”是儒家文化的核心?！暗?、仁、義”是荀子“禮治”思想的內核，“禮”的外在的制度性的硬性規范和約束是“禮治”的法制之面相。前者是內容，后者是形式，內容與形式的統一才成其為“禮治”，這就是荀子教育思想的本質。我們從荀子的“禮治”思想和教育思想中可以看到，其間充滿了樸素的辯證法。禮法并重、德法兼治、軟約束與硬約束的有機統一是荀子教育思想的核心。

荀子繼承和發展了管仲的“禮法并舉”思想。管仲早就看到了刑法的局限性，認為禮儀教化恰好彌補了法的局限性，提出了著名的“禮義廉恥”乃是“國之四維”的觀點。在管仲的“禮法并舉”中，雖然特別強調“禮義廉恥”是國家治理中的四條命脈，突出了禮樂教化的重要性，但更多地表現了法制的特色。而荀子的治國理念從表面上看是“以禮輔，以法治”，以至于一些學者將其稱為法家的代表人物。而實際上，荀子是強調禮治中的仁義的支柱作用。他認為“禮、義、廉、恥”比法更重要，它們才是支撐國家“大廈”的四根“柱子”。“禮”又是能夠把治國理念落實到民生日用之中的樞紐或橋梁。修身、齊家、治國、平天下，都離不開“禮”，“禮”關乎每個人的德性、行為和人格操守?！岸Y義廉恥”歷來是賢人君子追求的美德。他的教育思想的核心是道德人格，不是法律制度，他強調法律制度是為道德人格的提升服務的。唯有尊崇禮法，才能成為有道德的修養之士，才能成為謙謙君子和賢達之人。他的教育思想既注重仁義，又強調禮法，是仁義和禮法二者的高度統一。

二、荀子教育思想的目標是培養賢人君子

荀子教育思想的目標是培養賢人君子。荀子最為贊賞和推崇的是大儒，認為他們具有“全”和“萃”的學習境界和人格風范。他們不僅知識廣博，且能觸類旁通，以已知推無知，用悟道去解析和應對新問題、新事物，這在《荀子·勸學篇》中有精彩的論證和描述。在荀子看來，“君子知夫不全不粹之不足以為美也”，所以君子要博覽群書以求融會貫通；學思并重，注重理解，只讀詩書還不夠，還要善于向良師益友學習，并且理論要聯系實際，克服自己身上的陋習來養護身心。養護即修身，是一個實踐的過程，這種修養的境界要達到：“及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也?！?/p>

《荀子·勸學篇》從頭至尾都在論述如何通過學習成為賢人君子，成為“全”和“萃”的大儒，而他所論述的學的過程就是修身的過程。作為真正的君子，學習是為了充實和完善自身，使學問能真正入耳、入腦、入心，把有價值的思想、理念切實落實在日常行為之中，一舉一動，哪怕是極細微的言行，都要垂范于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了滿足浮躁和虛榮心。荀子教育思想的目標是成為賢人君子，而賢人君子的最重要的標準是遵照禮義立身處世。一定要與行為合乎禮義之道的人交往；與恭敬有禮的人談論道的境界；與言辭和順的人談道的價值；與態度誠懇的人論及道的精深意蘊。

三、荀子教育思想的方法是“親近良師”“虛壹而靜”

荀子認為學習應該親近良師。親近良師的好處是，不僅在學問上可以受到全面的熏陶，還可以在道德人格上得到切近的影響。學習古典文獻如《禮經》《樂經》雖有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》盡管古樸但不貼近現實；《春秋》講微言大義，隱微但不夠周詳。而親近、仿效良師不僅能獲得通達的事理、全面的知識學問，還能受到人格節操的感染和提升。荀子所說的良師實際上就是“人師”。“人師不僅注重知識論、認識論，更重視價值論和倫理學，看重將二者有機地統一，尤重將認識論轉化為價值論、倫理學，在教育實踐中致力于‘化理論為知識，化理論為德性’，化理論為人格，重視學問之‘道’。與‘器’相關的是工具理性和技術理性，與‘道’相關的是目的理性、價值理性與人文理性。人師對待學問和三尺講壇的敬業程度應以‘學、會、工、巧、精、通、生、化、圣、神’的十個逐級而上的境界為理想目標?！保?］現在這樣的“人師”實在太少了，這也是我們今天重溫荀子教育思想的意義之所在。

荀子論教育方法特別強調學習要有恒，“虛壹而靜”，不可浮躁。學習不專注，學問就做不深、做不大。《荀子》開篇第一句就鄭重地寫道：“君子曰：學不可以已。”學習是終身的事情，不能停止。荀子早在2000多年前就告訴我們，在學習時用心不一是做不成事情的，他用積土成山、積水成淵，騏驥、駑馬，雕刻、蚯蚓和蟹等世間的萬物進行生動的比喻來說明深刻的道理，尤其強調“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”（《荀子·勸學篇》）。指出沒有潛心鉆研的精神，就不會有洞察一切的聰明；沒有默默無聞的工作，就不會有顯赫卓著的功績。在這里，他不僅論述了學習態度、專注的學習精神如何造就一個人的精神風貌，還闡發了志向對一個人成為賢人君子的重要性。

綜上所述，荀子的教育思想的本質是禮治的實質和彰顯，其教育思想的目標是培養賢人君子，而教育方法和路徑是親近良師，強調學習要有恒，“虛壹而靜”，不可浮躁。荀子的教育思想鑄造了中華文化的基本形貌和中國人的性格特征?！叭柿x”是“禮法”的內核，“禮”是秩序與和諧，其內在動力是“樂”；“法”是強制的規矩和刑罰，是一個社會的秩序與和諧的工具和手段。一個人不懂得禮儀、禮節和禮貌，行為舉止不能文雅、得體、有禮，尤其是沒有廉恥感的人，是無法成為君子的。禮是區分君子小人的標志。對君子講仁義，對小人用禮法，君子和小人有時候會互相轉化，所以，仁義和禮法必須并用，并用的內在理路是“循道而行”。荀子論“禮”強調義務多，強調權利少，一味要求臣民服從，這是歷史的局限。在今天，荀子的禮治教育思想要為構建法權人格服務。這種人格既重責任又重權利，應在日常社會生活中真正做到權利和義務的有機統一。