淺議我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的分類及生存現(xiàn)狀

李娜

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的祖先在社會(huì)的歷史衍變長(zhǎng)河之中開(kāi)創(chuàng)和發(fā)明的承擔(dān)并負(fù)載著各民族獨(dú)特記憶與靈魂的寶貴財(cái)富，它作為一種無(wú)形的傳統(tǒng)文化憑借人們的繼承并通過(guò)傳承人的言傳身教得以延續(xù)。但人往往是傳承鏈中最為脆弱的部分，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)波及，他們的生存與發(fā)展面臨著若干挑戰(zhàn)。許多傳承人往往迫于生存壓力、缺乏經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和物質(zhì)條件而放棄自己所掌握的技藝，致使很多珍貴的傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。因此，了解傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)大業(yè)中的重要位置和效用并強(qiáng)化對(duì)其保護(hù)手段，才可以盡可能地激發(fā)他們的自發(fā)性、能動(dòng)性和開(kāi)創(chuàng)性，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承大業(yè)的蒸蒸日上。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人;理論分類;立法分類

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）09 — 0141 — 03

黨的十九大報(bào)告提出，要深入發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范并結(jié)合時(shí)代要求，對(duì)其進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，充分展現(xiàn)華夏的精神風(fēng)范。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）具有獨(dú)特的活態(tài)性，能夠生動(dòng)形象地反映某些民族文明傳統(tǒng)的演變和發(fā)展，近年來(lái)因其不斷消亡使得中國(guó)的一些傳統(tǒng)技藝和文化無(wú)人知曉，往往只存在于民間傳說(shuō)之中，傳承人普遍面臨著老齡化和后繼乏人等挑戰(zhàn)。故此，加強(qiáng)并完善對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關(guān)保護(hù)制度對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)事業(yè)意義非凡。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念及其認(rèn)定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人簡(jiǎn)單來(lái)地說(shuō)即身懷絕技之人，他們不僅僅是知曉有關(guān)技術(shù)技藝的人還是一個(gè)活體藏寶閣。根據(jù)不同類別差異可以將其劃分為不同的種類，我國(guó)立法明文規(guī)定的就有代表性傳承人，他們是代表性項(xiàng)目的具體存在形式，其認(rèn)定條件和標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格。即擔(dān)負(fù)捍衛(wèi)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的責(zé)任，并且被公眾所認(rèn)可的擁有一定感染力、象征力和威望的人。簡(jiǎn)而言之，要想成為代表性傳承人，除滿足法條明定的條件以外還必須能夠承擔(dān)起維護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任并且還得是具備一定社會(huì)影響力的代表型人士。身為代表性傳承人，就必須擔(dān)當(dāng)起相較于一般傳承者更重要的義務(wù)，同時(shí)也可以享受更為廣泛的權(quán)益。筆者認(rèn)為的傳承人則是先繼后傳的人，即先繼承相關(guān)知識(shí)、技藝、技能，再將這種傳承傳播出去并發(fā)揚(yáng)光大。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的界定

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法定的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定程序

有關(guān)傳承人的界定，各國(guó)的確定標(biāo)準(zhǔn)和程序大有不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法就對(duì)我國(guó)代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)作出了清晰的規(guī)范和界定。目前的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是：首先繼承者應(yīng)當(dāng)精通并能駕馭其繼承的屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝技能;其次他們還應(yīng)當(dāng)在某些特別的地域中擁有較大的知名度和感染力并且具有象征性;最后還應(yīng)當(dāng)踴躍地發(fā)展和傳播與承繼相關(guān)的活動(dòng)和事業(yè)。而關(guān)于認(rèn)定程序，要嚴(yán)格根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)對(duì)國(guó)家級(jí)象征性項(xiàng)目的規(guī)定認(rèn)真審批，并向社會(huì)公布通過(guò)認(rèn)定的具有代表性的傳承人的名單。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)具備的條件

然而我國(guó)大部分學(xué)者則認(rèn)為，只有自愿獻(xiàn)身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)事業(yè)，熟練掌握該民族或區(qū)域內(nèi)具有特殊性的技藝、技能，并為當(dāng)?shù)厝罕娝姓J(rèn)和熟識(shí)的人才是代表性傳承人。總而言之，懷揣某種或多種杰出的技藝和技能是對(duì)其認(rèn)定的基礎(chǔ)條件，且為當(dāng)?shù)厝后w、民眾所公認(rèn)的能夠代表某項(xiàng)傳統(tǒng)民族文化和技藝、技能的、有一定社會(huì)影響力，還能夠不斷地盡力改變和創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)新技術(shù)技藝是其次要條件。

筆者認(rèn)為，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行聯(lián)通與承接，并在其流傳、承接過(guò)程中起著橋梁作用，即能夠?qū)⑾荣t們所創(chuàng)造和留下來(lái)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行承接，再將其通過(guò)自己的方式進(jìn)行創(chuàng)新或者保有其固有的特征進(jìn)行流傳是傳承人必須具備的基本素質(zhì)。作為傳承人，不僅僅需要精通相關(guān)傳承，還須在傳承過(guò)程中具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造力，能夠在自己所學(xué)習(xí)的知識(shí)和技藝?yán)锛尤胱约旱睦斫夂椭腔郏由钭约簩?duì)于所承受的知識(shí)的理解，并把其對(duì)于傳統(tǒng)文化和對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活風(fēng)俗習(xí)慣的感悟以不改變?cè)痉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的方式進(jìn)行流傳。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的種類

（一）理論分類

筆者認(rèn)為在理論上根據(jù)不同的分類方法可細(xì)分為綜合屬性傳承人、單一性的傳承人，個(gè)體傳承人和群體傳承人以及本源和外源性傳承人。

1.單一屬性傳承人和綜合屬性傳承人

單一屬性傳承人的存在性質(zhì)和綜合屬性的傳承人有著本質(zhì)不同。單一屬性的傳承人將自己的才能、智慧與其所掌握的本領(lǐng)緊密結(jié)合，使該項(xiàng)技藝具有鮮明的個(gè)性和特征。他們?cè)诓潘嚤硌莞妓嚦欣^上基本以個(gè)人為單位，是某些特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志性象征。這些傳承人往往具備相當(dāng)高的專業(yè)水平和獨(dú)特的才能與技藝。比如身為紹興章家猴戲重要代表人物的六小齡童塑造了經(jīng)典“孫悟空”的形象，后人難以超越。某些傳承有廣泛的群眾性，廣闊的文化空間是其進(jìn)行使用的基礎(chǔ)條件，如傳統(tǒng)節(jié)日、團(tuán)體進(jìn)行的活動(dòng)、群體信仰和儀式等。而在這些公共參與性較強(qiáng)的民間風(fēng)俗活動(dòng)中具有組織和推動(dòng)力量的關(guān)鍵性人物，即在某種傳統(tǒng)文化環(huán)境中所形成的承載和掌握著特定知識(shí)的人或在舉行風(fēng)俗文化活動(dòng)中具有相當(dāng)權(quán)威的人往往被稱為擁有綜合性質(zhì)的傳承人。

2.個(gè)體性傳承人和具有群眾性質(zhì)的傳承人

個(gè)體性傳承人和具有群體性質(zhì)的傳承人擁有差異性的傳承習(xí)慣和方式。傳統(tǒng)中醫(yī)、手工藝等專業(yè)性、技能性強(qiáng)的行業(yè)憑借其獨(dú)有技巧往往只傳給男性后代而不傳女性，當(dāng)然也有例外，這種家族式的繼承是個(gè)體性傳承人的根源;群體傳承人顧名思義就是以群體作為基石而進(jìn)行繼承的藝人，故具有相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

3.本源性傳承人與外源性傳承人

本源與外源性傳承人的主體不同。本源性傳承人往往只在統(tǒng)一的族群內(nèi)進(jìn)行傳承，傳承人將自己從前輩人所承繼的知識(shí)和技藝進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性地加工和技術(shù)改進(jìn)從而促進(jìn)它的改變。本源性傳承往往是經(jīng)由某個(gè)地區(qū)或者某個(gè)民族的許許多多個(gè)體在日常生活中不斷地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改進(jìn)、加工和完善并融合當(dāng)?shù)氐奈幕兔褡寰窈笏纬傻摹?/p>

外源性傳承人顧名思義即源于外族而并非本來(lái)就承繼有相應(yīng)的技藝的傳承人，他們長(zhǎng)時(shí)間地專注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鉆研，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)以供自己使用，并在這項(xiàng)事業(yè)中投入了自己大量的心血和智慧。外源性傳承人通常具有創(chuàng)造性，他們對(duì)某些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集、整理、加工和完善，從而使自己的靈魂與該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水乳交融。比如王洛賓，他對(duì)我國(guó)西部地區(qū)的山歌進(jìn)行了搜集、整理，同時(shí)將自己對(duì)山歌的理解和感悟以獨(dú)特的創(chuàng)造力融入其所掌握的知識(shí)之中而被人們稱為西部歌王。

（二）立法分類

1.國(guó)家性傳承人和地方性傳承人

我國(guó)立法關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的分類主要是從國(guó)家和地方兩個(gè)層面認(rèn)定其標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)制度從而對(duì)其進(jìn)行確定，故而可以將其分為國(guó)家性傳承人和地方性傳承人。具有根本性質(zhì)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確了代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)，規(guī)定了相關(guān)認(rèn)定主體即應(yīng)當(dāng)由各級(jí)文化管理部門根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)對(duì)其進(jìn)行認(rèn)定。國(guó)家性代表傳承人還應(yīng)當(dāng)具有積極性、代表性和社會(huì)影響力，并且能自如地駕馭和進(jìn)行傳承活動(dòng)等條件。地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關(guān)管理?xiàng)l例和保護(hù)機(jī)制則是在參考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的有關(guān)規(guī)定下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行了個(gè)別和區(qū)域性的規(guī)定。

2.代表性傳承人和一般性傳承人

無(wú)論是對(duì)于國(guó)家性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的立法還是地方性有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的管理?xiàng)l例都只對(duì)具有代表性的傳承主體進(jìn)行了規(guī)定，并未對(duì)傳承人作出詳細(xì)的分類和界定，故筆者認(rèn)為應(yīng)該有一般性傳承人與之相對(duì)應(yīng)，傳承人還可就此分為代表性傳承人與一般性傳承人。

關(guān)于代表性傳承人，以《黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》為例，該條例規(guī)定代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的代表性項(xiàng)目;（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響;（三）積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)傳承人才。僅從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理、研究的人員以及不直接從事代表性項(xiàng)目傳承活動(dòng)的其他人員，不得被認(rèn)定為代表性傳承人。該條例還規(guī)定了代表性傳承人的權(quán)利和義務(wù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存現(xiàn)狀

面對(duì)著飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以及不斷變化的生活環(huán)境和社會(huì)需求，再加上某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式和傳承過(guò)程又極其繁瑣和復(fù)雜，大多數(shù)人們對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文明和藝術(shù)技能基本毫無(wú)興致。目前我國(guó)傳承人普遍面臨以下情形：傳承人老齡化嚴(yán)重，缺乏繼承人。

由于我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)和生活方式的日益改變和飛速發(fā)展，越來(lái)越多的青年人不愿意去學(xué)習(xí)和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，許多代表性項(xiàng)目的傳承人普遍年歲已高，出現(xiàn)老齡化，并且他們所掌握的藝術(shù)文明結(jié)晶因得不到新鮮血液的注入而一度面臨失傳;貧困的經(jīng)濟(jì)條件和生活壓力使得大部分擁有獨(dú)一無(wú)二、超群技藝的人對(duì)于的傳統(tǒng)技藝的發(fā)揚(yáng)力不從心。近年來(lái)，國(guó)家大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，科技和文化水平也得到了飛速發(fā)展，人們的生活水平和生活條件也因此發(fā)生了巨大的變化。許多傳統(tǒng)的技術(shù)技藝因其本身具備相當(dāng)?shù)木窒扌裕瑹o(wú)法為其傳承人帶來(lái)直觀的實(shí)際效益，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，使得許多傾其所有投身在繼承優(yōu)秀民間技藝的人的經(jīng)濟(jì)、生活貧困潦倒。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者迫于沉重的生活壓力，放棄了自己所精通和駕馭的本領(lǐng)和技藝，轉(zhuǎn)而改行或以其他方式進(jìn)行謀生。

總之，因不同傳承人的個(gè)體差異性以及他們的生活條件和歷史背景的不同，他們對(duì)社會(huì)和生活有著不同的理解和感悟，當(dāng)其將這種感悟以其獨(dú)特的理解和方式加入到其傳承中時(shí)，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有持續(xù)發(fā)展性。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和延續(xù)的靈魂和基礎(chǔ)，只有有效地繼承和傳播才能對(duì)其進(jìn)行保衛(wèi)。因此，傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義不言而喻，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容。了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的定義和分類、明確其權(quán)力及義務(wù)，有助于提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的有效性。隨著科學(xué)技術(shù)和文明生活內(nèi)容的豐富，愈來(lái)愈多的非物質(zhì)文明不斷流失，我們應(yīng)當(dāng)從完善和健全立法、提供和創(chuàng)造有利的繼承條件等多方面增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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