新時代構建高校青年教師黨員馬克思主義信仰的多重維度

戴慶倩 ，朱其鋒

（1.淮陰師范學院馬克思主義學院，江蘇淮安 223001；2.河海大學馬克思主義學院，江蘇南京 210098；3.南京師范大學馬克思主義學院，江蘇南京 210023）

信仰是主體由內生發的對被信仰之物的崇敬與尊崇之情，它是指引主體行動的照明燈，具有強大的引領作用。馬克思主義一直被共產黨人尊崇為“圣經”，在長期的共產主義運動中，共產黨人秉承著對馬克思主義的信仰，一直致力從事著解放全人類的偉大事業。但就目前的情況而言，馬克思主義似乎陷入了尷尬的局面。一方面是黨中央、各地政府的大力宣傳，另一方面是各個單位、執行部門的敷衍搪塞。投射于高校這一陣地，教師黨員在傳播馬克思主義信仰的過程中起著至關重要的作用，但許多青年教師黨員由于自身經驗不足及信念孱弱等主體因素的阻礙，很難擺脫對物質世界的依賴關系，容易產生享樂主義等奢靡之風。特別是當馬克思主義信仰與當代社會相“碰撞”時，很多青年教師黨員顯然成為理解這一理論體系的“弱者”，作為普羅大眾的一部分，他們更愿意對生存做出瑣細的考量，而并不關心那些以注重論述與宏大方式為特征的抽象的理論。借此，重新樹立高校青年黨員的馬克思主義信仰，就需要將宏大的信仰體系鑲嵌在社會“實然”的境遇中，采用嚴謹而生動的言語，使其與青年黨員的內心認識實現有效的“無縫對接”，或將是培育與踐行馬克思主義信仰的恰切之道。

一、注重理論的傳播與再生產，夯實信仰之基

科學的理論是點亮共產主義這盞長明燈的支點，是傳揚共產主義信仰的“壓艙石”，只有用科學的理論筑牢穹頂，才能奏響實現中華民族偉大復興中國夢的時代旋律。所謂理論的傳播與再生產，就是通過塑造完善的教育體系和實施多元化的培育方式，將理論鑲嵌于主體的內心世界，并指導主體的日常實踐行為的動態過程。馬克思主義學說是馬克思主義信仰的出發點，堅持馬克思主義信仰就要認識和理解馬克思主義理論。

盡管馬克思主義理論被我國設定為建國、治國的指導方針，但并不意味著它所包含的價值意蘊已經內化為所有黨員的一種價值追求和信仰，這是一個不得不承認的客觀事實。很多青年教師黨員被問及這些理論時，便以“沒有興趣”、“不是生活的組成”、“不是職稱評定的考核內容”為理由，敷衍搪塞而過。然而，設若通過“急風暴雨”似的強硬方式規定青年教師黨員們如唐僧念經一樣背誦，則顯得尷尬且令人費解。人是“社會關系的產物”，人類信仰的確立是人們在現實社會關系中對自我價值的批判與自我超越的結果。信仰會隨著主體在日常生活中對真理釋放的效應“光芒”的感受而逐步得到加強。因此，在傳統的道德說教功能日漸式微、價值共識“離散”、歷史記憶被裁減和多元價值觀相互混搭的當代境遇下，欲改變一種純粹理論游離于實踐之外的空洞說教狀態，就需要通過稍具“價值期許”和“道德承諾”的教育方式，將信仰高度凝練并將其內化為青年教師黨員在日常生活實踐中的價值意愿。因此，在理論傳播和再生產的過程中，高校要突破傳統的、僵化的“灌輸”與教化方式，善于立足現實，將理論與青年教師黨員的微觀生活相結合。同時，要堅持現代性與通俗性、學理性與大眾性的原則，摒棄空對空的學術闡釋“套路”，避開一般的官方或學術語言，擺脫抽象、宏大敘事的桎梏，建立生活敘事的邏輯，用通俗、趣味、生活化的語言將理論的“宏大敘事融入青年教師黨員的日常生活中去，在生活上為信仰的蛻化防微杜漸”[1]。另外，還要注重官方的理論表述向青年教師黨員具體實踐的生動闡釋的轉換，善于利用鐫刻著民族情感的重大歷史“符號”去激發青年教師黨員的價值認同。最后，還要注重理論傳播的網絡“孵化”，利用互聯網等展演手段使理論在傳播過程中更為親切自然、深入細致、真實可信，從而在“于無聲處”和“潤物細無聲”的涓涓細流中激發青年教師黨員對共產主義信仰的“基因”。

二、提升黨員的自律與轉化，樹立信仰自覺

從最古老的意義上理解,自律即“自己的規律”。哲學意義上的自律強調自我管理的能力，即主體對社會“應然性”的認知，這是通過“超我”對“本我”的壓抑漸次形成“自我”的一個過程，具有獨立性和真實性的特點，是個體內心覺悟與價值堅守的高度統一。通過人類社會長期的試錯得出，與“硬約束”的他律相比，柔性的自律適用于更廣闊的場域并具有更為巨大的效用能量。倘若，在共產主義信仰體系建構的實踐場域中，個體能夠呈現出一副名副其實的自覺“出場”和“在場”，而不是被迫為之，信仰終將會成為他們的一種心靈習性和實踐的自覺；反之，其效能不僅會被稀釋，甚至還會變得平淡如水。

由此，就催生廣大青年教師黨員做到自律轉化、自覺形成馬克思主義信仰的措施而言，應做如下考量：其一，建立利益共同體機制。社會發展的經驗告訴我們：社會現象的背后是“猶抱琵琶半遮面”的利益訴求。形形色色的社會現象只不過是“漂浮在利益上面的遮羞布”[2]。進一步說，人類思想意識和行為的基準性目標就是自我利益的滿足，而眼前的直接利益則是人的行為的首要邏輯。然而，在當代社會空間結構中，傳統的社會結構和利益格局正悄然“肢解”并發生著“浴火重生”般的重組，即便是兼具群眾和黨員雙重身份的大部分黨員也難以幸免，不公正的利益機制正逐步催生著他們的怨恨心態，信仰的生存根基幾近“虛空”。因此，關注青年教師黨員的切身利益，將國家利益與個人的利益融合為統一整體，才能更好地透視與把握支配其行動的內在邏輯，真正揭露這一神圣信仰的可望而不可及的神秘面紗，從而把原子式的黨員有效地鏈接在自己的場域之中，并成為其“棲息”與“共鳴”的心靈港灣。其二，用好“批判的武器”。對真理的僵化信仰未必會導致“應然”的出現，信仰并不代表盲目崇信，信仰包含懷疑的成分。作為彼岸世界的宗教信仰是毫無保留的信奉，難以真正實現人在現實社會中的真實本質，而只能呈現出一種虛幻的現實性。在這樣的體系中，由于固有價值宿命的存在，質疑與超越顯得尤為稀有。馬克思主義信仰要摒除宗教信仰的弊端就要做到：一方面，要“信中有疑”，用批判的方法對待馬克思主義，批判的方法是馬克思慣用的對付資產階級和各種機會主義的強大武器[3]。同樣，馬克思主義發展的歷程說明理論絕不是一成不變的。要引領青年教師黨員要學會用批判的方法拋棄各種由于理論的誤讀和實踐的偏誤所導致的教條主義和形式主義，從而增強理論自身強大的先進性和生命力；另一方面，要“疑中有信”，在各種思潮對馬克思主義理論的主觀解讀的過程中，善于發現理論的科學真理性和價值合理性的要素，以防止外來勢力的惡意瓦解和黨內機會主義的產生。此外，在推進馬克思主義信仰體系的建構過程中，還要充分挖掘和激發中華傳統文化中的慎獨、節制等自律因子，以此催生青年教師黨員內心的自律元素，并凝結、沉淀為“根深蒂固”的自律意識，進而達到對馬克思主義信仰的自覺感知、領悟和堅守[4]。

三、凸顯以學生為中心的立場，踐行信仰之魂

曾有人言，教師和學生是學校中的兩大主體，從教學論的角度來看，教師和學生的關系一貫被學者們打上主客體關系、主導主體關系的標簽。這些觀點雖然逐步被“自我構建”論所超越，但仍能從這些理論之爭中推導出，教師的主要職責就是教書育人，教何人書？育何種人？其對象只能是學生。當前高校的教學形式仍沒有擺脫傳統教學形式的詬病，即使是頗具創造力的青年教師也難以突破這些詬病。教學的實施過程中，教師們一味地強調教學目標的達成度，高校以考試成績作為科目評判的標準仍是課程教育的主導形式。大學生們似乎并沒有擺脫高考的枷鎖，如若不然，獎學金、助學金等榮譽必會與自己失之交臂。除此之外，很多青年教師黨員只滿足于對學生課堂知識的教授，而從不關心對大學生價值觀的引導和生活上的關心。一些物理、數學專業的青年教師黨員會對此提出異議，認為這是思政課教師應該做的事情，他們全然忘乎了自己作為黨員的身份。因此，在實際生活中，要著力引導青年教師黨員凸顯以學生為中心的立場。其一，轉變教學理念，彰顯學生的自主性。應引導青年教師黨員首先明確教師的職責，突破傳統的“以教師講說”為主的教學方式，轉向“師生共為主體”的教學方式，善于運用新媒體技術。新媒體技術是時代要求課堂必須應用的一種趨勢，它的出現既為課堂教學提供了更為廣闊的素材，也為教學改革的有效性提供了極大的可能性。一方面，青年教師黨員可以借助這些技術平臺將教學目標、教學內容、教學手段進行重整，將知識點通過新媒體傳播給學生，并給大學生自由討論的空間，開展啟發式、研討式教學；另一方面，要著力突破以教室為主的教學場域，研發虛擬教學場域和教學方式，如通過游戲通關、在線學習等新型教學方式完成課程的教授。其二，要聚焦大學生的日程生活，引導大學生正確價值觀的形成。青年教師黨員兼具教師和黨員的雙重身份，作為一名黨員，青年教師黨員要時刻關注大學生的日程動向，對價值觀產生偏離的大學生要及時糾偏。這就要求青年教師黨員要善于傾聽，應及時關注大學生的QQ空間、微信朋友圈、微博等交流平臺，掌握大學生的思想困惑、生活困難，并及時給予關懷，提供個性化的指導，讓大學生切實感受到溫暖從而樹立正確的價值觀。