河北省佛教文化與外宣翻譯研究
——以邢臺市為例

申玉革

（邢臺學院外國語學院，河北邢臺 054001）

一帶一路是我國新時期的重大戰(zhàn)略之一。河北省若要取得長足發(fā)展，就必須搭上這一國際化的快車，以更加主動的姿態(tài)與一帶一路的國家戰(zhàn)略融合，積極參與國際合作，讓世界了解河北，以開放促改革促發(fā)展。在這個過程中，對外宣傳顯得尤為重要，外宣翻譯的作用首當其沖。但是，面對國內(nèi)京津冀一體化戰(zhàn)略的推行和國際間經(jīng)貿(mào)合作的全面展開，河北對外宣傳顯然還不能適應新的形勢，大多數(shù)外宣翻譯活動停留在零散、淺層次的水平，有待于進一步系統(tǒng)、深入地研究。

外宣翻譯的含義有很多，總的來說，可以分廣義和狹義兩種。廣義上，外宣翻譯定義包羅萬象，幾乎涵蓋所有翻譯活動，包括各行各業(yè)、各級部門從事對外宣傳有關的翻譯活動，即人們常說的“大外宣”的翻譯概念。狹義的外宣包括各種政府報道、政府文件公告、政府及企事業(yè)單位的介紹、公示語、信息資料等實用文體的翻譯。（張健，2013（1） :19-27） 本文所指的外宣特指狹義外宣，即主要以外國人為宣傳對象,傳播河北的真實情況,在對外開放中發(fā)揮先導與橋梁作用的各種實用文體翻譯,其主要任務是“服務經(jīng)濟、促進開放、宣傳河北、樹立形象”。本文著眼于河北省文化對外宣傳翻譯領域，通過對河北省，尤其是邢臺市佛教文化的影響力、地位和貢獻進行深入挖掘，對佛教文化對外宣傳翻譯活動的實踐和研究現(xiàn)狀進行分析和總結(jié)，以外宣翻譯的理論與原則為指導，結(jié)合地方實際，探討如何建立河北省文化外宣翻譯的有效模式和體系建設。

一、 挖掘邢襄佛教文化，助力河北文化外宣

習近平總書記在黨的十九大報告中特別強調(diào)，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，”并在闡述“新時代中國特色社會主義思想和基本方略”時著重指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”中華傳統(tǒng)文化博大精深，河北就是一個文化大省，文化資源豐厚，在“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。然而，河北省歷史文化資源包羅萬象，應該整合優(yōu)質(zhì)文化資源，突出優(yōu)勢，抓住特色，優(yōu)先發(fā)展。河北各地市也應結(jié)合地方實際，把區(qū)域文化振興和我省文化復興大業(yè)結(jié)合起來，為文化外宣找到新的學術增長點，擴大燕趙文化研究成果，為塑造我省文化強省形象做出貢獻。

佛教是我國最有影響力的宗教之一，是外來宗教中國化的成功代表。佛教文化對中國文化影響巨大，產(chǎn)生了很多佛教歷史文化遺產(chǎn)，諸如寺廟、經(jīng)幢、碑刻等，河北也如是。河北的佛教文化歷史悠久，臨濟宗和趙州禪都是發(fā)軔于河北的重要佛教成果。在印度佛教東傳的早期，冀南地區(qū)包括當今邢臺、邯鄲一代是佛教活動頻繁的區(qū)域，涌現(xiàn)出一批重要的佛教人物和佛教場所，為印度佛教東漸做出了重要貢獻，起到了積極的推動作用。邢臺的大開元寺和玉泉寺等至今依然是重要的佛教活動場所。邢臺南宮的普彤塔、市區(qū)開元寺內(nèi)的圓照塔遺址等都是研究我國佛教文化的重要歷史見證。邢臺平鄉(xiāng)的竺道生、隆堯的釋彥琮等是我國古代著名的佛經(jīng)譯者。

佛教傳入我國的時間學界眾說紛紜，尚無定論。據(jù)信，公元前后，佛教就已經(jīng)古絲綢之路傳入我國。長期以來，洛陽白馬寺被公認為中國寺院的發(fā)祥地，是佛教傳入我國后的第一座官辦寺廟，被佛教界譽為中國的“釋源”和“祖庭”。據(jù)史料記載，東漢永平十年（67），漢明帝劉莊遣使西域拜求佛法并恭迎印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭用白馬馱載佛經(jīng)和佛像抵達洛陽。第二年（即永平十一年），漢明帝敕令在洛陽建立白馬寺，以紀念這一佛教界的盛事。而邢臺南宮市普彤寺的普彤塔是全國重點文物保護單位，據(jù)《南宮縣志》、普彤塔建塔碑文和塔內(nèi)佛像銘文等種種史料記載，普彤塔始建于漢明帝永平十年，比河南的白馬寺還早建一年，堪稱中國第一佛塔，它的肇建者即為攝摩騰、竺法蘭等人。攝摩騰和竺法蘭可以說是中國佛教發(fā)展的開啟者，自二人千里迢迢白馬馱經(jīng)以來，佛法在中華大地扎根發(fā)芽，廣泛傳播。雖然南宮普彤塔的肇建時間以及在佛教界的地位在學界尚有爭議，但有一點可以明確，南宮是中國佛教文化傳入較早的地方之一，佛教文化淵源深厚。

邢臺的佛教文化遺存豐富。位于邢臺市橋東區(qū)的開元寺是歷代名剎、中國禪宗的重要道場，2006年被列入全國重點文物保護單位。該寺建于唐朝開元年間，距今已有1200多年歷史。開元寺在開元年間初建時，香火鼎盛，為我國北方香火鼎盛之最。元世祖忽必烈曾數(shù)幸開元寺，故該寺始建于唐朝，興盛于元代。據(jù)史料記載，自唐、宋、元、明初，該寺有僧數(shù)千，良田數(shù)頃，游僧、佛徒更是數(shù)不勝數(shù)，“每當朝暾初上，暮煙繚繞，僧人唪經(jīng)，撞鐘之聲聞數(shù)十里，” （轉(zhuǎn)引自劉順超，2009：5） 堪稱我國北方的佛教中心。留存的佛教碑刻有《唐十六面大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》、《后梁大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》等。

佛教傳入我國的過程伴隨著佛典的翻譯。邢臺的佛經(jīng)譯介工作源遠流長。我國的佛典翻譯工作最初是由皇室組織的自上而下的官方活動。早在后趙時期（319-351年），西域神僧佛圖澄從西域來到中原，受到后趙皇帝石勒的信賴，以襄國（今邢臺）為中心弘傳佛法，使襄國成為北方佛學傳播與研究中心。在這樣的背景下，襄國境內(nèi)出現(xiàn)了一位高僧，東晉著名佛教學者、佛經(jīng)翻譯家竺道生（355－434年）。竺道生是巨鹿（今河北平鄉(xiāng)）人，師從中國佛教三大翻譯家之一鳩摩羅什（其他兩位是真諦與玄奘）翻譯佛經(jīng)，是鳩摩羅什的得意門徒之一。隋代高僧、譯經(jīng)大師彥琮法師（557-610年） 是邢臺隆堯縣堯山人。迄今堯山還保留有他的石棺洞，墓口兩側(cè)刻有“隋國譯經(jīng)法師彥琮遺身”和“大業(yè)六年七月二十四日無常”字樣。彥琮法師自幼聰慧好學，曾師從信都高僧邊法師學習佛教經(jīng)典，皇帝請他到皇宮里講經(jīng)。592年，隋文帝下詔請彥琮入京掌管佛經(jīng)翻譯。606年，隋煬帝下詔令彥琮入宮談論佛法并在洛陽上林苑設立翻經(jīng)館，請彥琮主持翻譯。在彥琮的帶領下，當時的佛經(jīng)傳譯事業(yè)興盛，成果豐碩，用漢文譯出的經(jīng)書有2200多卷。為了使后人更好地學習佛經(jīng)，彥琮撰寫了《辯證論》一書，探討譯經(jīng)存在的問題并提出譯經(jīng)師需要具備的條件，為佛經(jīng)翻譯定下了規(guī)范和標準。彥琮一生論著豐富，有《天竺記》、 《西域傳》、 《大隋西國傳》等著作。他的貢獻繁榮了東西方佛教界，促進了東西方佛教界的交流，尤其是在西南諸國傳播了中國的文明和文化，為溝通中外文化交流起了很大的作用。唐代高僧僧一行（673－727），原名張遂，河北邢州巨鹿人，密宗傳人，也是一位譯經(jīng)家，許多密宗著作都是由他翻譯傳世的，在佛教界有重要影響。此外，后梁乾化年間（911－915年），天竺國（古印度） 高僧空本曾在邢州（今邢臺）開元寺翻譯佛經(jīng)，對中外佛教文化交流，做出了卓越貢獻。當時為空本和尚所立的《大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》至今仍保存在大開元寺中，成為邢臺佛教文化的歷史見證。

總之，河北省，尤其是邢臺市在佛教東傳早期起到了重要的推動作用，有豐厚的佛教文化遺產(chǎn)，涌現(xiàn)了一批重要的佛教人物，邢臺市的佛教文化值得進一步發(fā)掘。

二、邢臺市佛教文化外宣翻譯實踐和研究現(xiàn)狀

邢臺有深厚的佛教文化資源，然而，筆者通過對邢臺市主要寺廟和佛教活動場所的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，邢臺市的佛教文化外宣翻譯資料匱乏，數(shù)量和質(zhì)量都不足以滿足日益開放的邢臺形象和發(fā)展需要。以公示語翻譯為例，邢臺市的主要佛教寺廟普遍存在公示語數(shù)量匱乏、內(nèi)容單一、低級語言錯誤等明顯問題。公示語翻譯僅限于防火、衛(wèi)生、飲水等標牌，而且錯誤百出，有語法問題、拼寫錯誤、印刷排版問題等，其他的外宣翻譯資料更是乏善可陳。

以邢臺佛教文化為主題詞對知網(wǎng)期刊論文數(shù)據(jù)庫進行搜索，可以得出相關文獻0篇，以邢臺翻譯為主題詞進行搜索，可以得到韓廣義的“邢臺翻譯史及翻譯界綜述”等論文2篇，主要涉及邢臺翻譯史綜述和個別佛經(jīng)譯者介紹等，張秀仿著的《河北省翻譯史專題研究》 （2012） 等著作中提到了部分邢臺佛經(jīng)翻譯家及其活動。邢臺文史專家劉順超編著的《邢臺大開元寺》 （2009）是國內(nèi)第一部系統(tǒng)性、科學性、通俗性研究邢臺大開元寺的著作。作者在大量調(diào)查的基礎上，深入挖掘歷史文獻資料，就開元寺的發(fā)展歷史、寺內(nèi)各時代建筑遺留、重要的高僧大德、文化名人、古寺傳說以及開元寺的修復建設和邢臺的佛教文化流源進行了詳細地論述。以詳實的數(shù)據(jù)和圖片，用科學的方法對邢臺大開元寺的歷史貢獻進行定位，尤其是對中原禪宗文化和邢臺曹洞宗歷史進行了梳理和研究，進一步肯定了邢臺大開元寺對中國佛教文化發(fā)展的貢獻，為文物工作者、佛教人士及廣大普通讀者了解邢臺佛教文化提供了途徑。從以上資料分析來看，邢臺佛教文化在中國佛教傳播史上的貢獻及研究還沒有得到足夠的重視，邢臺佛教文化外宣翻譯實踐顯得相當薄弱，邢臺乃至河北的佛教文化外宣翻譯研究基本處于盲區(qū)，有待于進一步開發(fā)和深入研究。

三、邢臺佛教文化外宣翻譯體系建設

邢臺佛教文化的外宣翻譯在擴大翻譯實踐的同時，應當注重專門翻譯人才的培養(yǎng)，提高外宣傳播途徑的多樣化，加強佛教文化外宣翻譯的跨學科合作，實行政府與民間、寺院和個人、高校與宗教文化界人士相結(jié)合的佛教文化外宣翻譯模式，提高我省外宣翻譯的質(zhì)量和效率。

第一，服務地方，注重專門翻譯人才培養(yǎng)。提高服務意識，加強人才培養(yǎng)的針對性是地方高校的人才培養(yǎng)宗旨。佛教文化的外宣翻譯工作也應該充分利用地方高校的服務職能和資源優(yōu)勢，實行校企聯(lián)合，培養(yǎng)語言能力突出又熟諳邢臺佛教文化的外語人才為外宣翻譯服務。建立佛教外宣翻譯人才儲備庫，選擇培養(yǎng)語言能力強，熱愛邢臺佛教文化的外語學生作為志愿者，為邢臺佛教名寺?lián)斡⒄Z導游和解說員。以佛教文化為基點，實行產(chǎn)學研一體化的人才培養(yǎng)模式，為邢臺佛教外宣翻譯服務，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，在科研中解決問題并投入實踐檢驗和完善。

第二，合縱連橫，加強外宣翻譯的跨學科合作。佛教文化博大精深，佛教文化的外宣翻譯不同于單純的英漢語碼轉(zhuǎn)換，需要宗教界人士、文史專家和外語專業(yè)人員的密切合作，實行政府與民間、寺院和個人、高校與宗教文化界人士相結(jié)合的佛教文化外宣翻譯模式，提高翻譯合作模式的多元化，才能保證翻譯交際功能的準確實現(xiàn)和意義的完整表達。

第三，多頭并進，提高外宣翻譯傳播途徑的多樣化。邢臺佛教文化外宣翻譯應突破目前簡單、單一的局面，加大為著名佛教機構(gòu)和寺廟建立外語網(wǎng)站，提供外語宣傳頁，提供外語導游服務，建立完善、充分的公示語標牌等措施，通過多樣化的傳播途徑，擴大邢臺佛教文化的對外宣傳和影響力。

在一帶一路的新形勢下和京津冀一體化的國家戰(zhàn)略中，如何有效提高我省的外宣翻譯工作變得尤為迫切和重要。佛教文化是邢臺市突出的文化特色之一，應該充分認識到邢臺佛教翻譯在中國佛教翻譯史上的突出貢獻，使邢臺佛教文化的外宣翻譯工作成為邢臺市外宣翻譯工作的重點和亮點。本文通過對邢臺佛教文化外宣翻譯的實踐和研究現(xiàn)狀進行分析，發(fā)現(xiàn)其中的短板和問題，為當前的我省和我市外宣翻譯工作找出新的著力點，為外宣翻譯實踐和研究提供借鑒和參考，這有利于擴大河北省和邢臺市在國際上的影響，促進邢臺形象的全方位提升。同時，本文結(jié)合我省外宣翻譯的研究成果和國內(nèi)外的先進經(jīng)驗，從人才培養(yǎng)、傳播途徑、翻譯合作等方面對我市今后的佛教文化外宣翻譯提供一套全方位、立體化的外宣翻譯體系，對于外宣翻譯研究具有一定的理論指導意義。

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